Святитель Иоанн Златоуст, собрание сочинений. Том пятый. Книга вторая

Он же явился и помощ­ником нашим, когда надежда уже погибала и мы впадали в отчая­ние в виду умножавшегося нечестия. Он избавил нас от отчая­ния, сказав: "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лк.19:10). "И воздаст им Господь за беззаконие их, и по лукавству их погубит их Господь Бог наш" (ст. 23). Так и свойственно праведному Судии – воздать беззаконие тем, кто в нем повинен. Слыша: без­законие, разумей определенное за него наказание. Вот почему в пятой и шестой книге перевода сказано: скорби их. Нечестивые подвер­гнутся величайшему наказанию, когда будут удалены из среды людей и лишены деятельности, когда они не будут уже иметь возможности поддерживать свое существование раздорами и соблазнами людей. Вот почему и говорится, что Бог "погубит их". Бытия их Он не уничто­жит, потому что Он хочет, чтобы они всегда оставались в нака­заниях, почему и уготовал для них огонь вечный; Он погубит их тем, что удалит из среды людей, разрушит их власть и не допустит им оставаться среди нас. Теперь, когда мы ведем борьбу, чтобы заслужить венцы, диавол является нашим противником; по­этому Бог и попускает его деятельность; но будущий век является временем не подвигов, а наградою, не борьбы, а венцов.

Вот по­чему Павел относительно настоящей жизни говорит: "подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" (2Тим.4:7), а относи­тельно будущей: "а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его" (ст. 8). Естественно, поэтому, что враги, когда борьба с ними прекратится, исчезнут.

68.

СОБЕСЕДОВАНИЕ на псалом 94.

Хвалебная песнь. Давида. Не надписан у Евреев 1. Хотя этот псалом у евреев не надписан, потому что содер­жание его имеет общий характер, но семьдесят дают ему соответ­ствующее надписание, называя "хвалебной песнью", так как в нем с пророчеством соединено славословие, а подобные псалмы обыкновенно надписываются таким образом. "Приидите, возрадуемся Господу, воскликнем Богу, Спасителю нашему" (ст. 1). Кому говорит пророк "приидите"? Этого он, как видишь, не обозначает, а выражает приглашение безлично и таким образом предлагает приходить всем, как званным. Что это за приглашение и чему оно учит, указывается дальнейшими словами. "Предстанем пред лицем Его во исповедании и во псалмах воскликнем Ему" (ст. 2). Видишь ли, что пророк возвещает избавление от грехов? На это явно указывает исповедание. Итак, об этом последнем пророк повелевает радоваться и восклицать, т.е. возглашать победный клик, так как мысленные враги пора­жены. Но он велит восклицать и радоваться Богу, потому что Его делом является поражение врагов и прощение наших грехов. По­этому пророк и явление пред лицо Бога относит ко Христу, Кото­рый есть лицо Отца, увещающее нас приходить к Нему чрез испо­ведание, потому что мы – грешники – не можем иначе и явиться пред лицо Судии, как только предварительно исповедав свои грехи: "станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться" (Ис.48:26).

Когда мы исповедуем их, тогда можем и восклицать в псалмах, потому что победная песнь, что и значит восклицание, не может стройно произноситься от нечистого сердца и оскверненных уст, а когда и то и другое очищено исповеданием, то песнь является жертвой, и псалом становится восклицанием. "Ибо Бог - велик Господь и Царь велик по всей земле" (ст. 3). Не себе, говорит, приписывай победу, и, восклицая, не хвались, как будто сам совершил пора­жение врагов. В самом деле, как ты, дольний, мог бы победить врагов горних? Или как ты, плотяной, мог бы победить бесплот­ных? Если же ты победил, то потому, что Бог, Который за нас заступался, есть "велик Господь и Царь велик": как великий Господь, Он не только освобождает тех, кто хорошо Ему служил, но и усынов­ляет; как великий Царь, не только делает начальниками тех, кто воевал с добрым усердием, но и делает их участниками своего царства. Над кем же Он велик? Над всеми богами, т.е. пра­ведниками. Величие Божие для нечестивых неведомо, а для благоче­стивых ведомо. Но как от того, что слепые не знают света, слава солнца не уменьшается, так точно и в виду того, что нечестивые отрицают могущество Бога, не следует умалять в своем представ­лении Его силу благочестивым, которых Он называет богами, по­скольку праведники поставляются богами для нечестивых, почему Бог и говорит, напр., Моисею: "Я поставил тебя Богом фараону" (Исх.7:1).

"В руке Его все концы земли, и вершины гор Его же" (ст. 4). Назвав Бога великим, пророк естественно говорит о величии, – не как оно есть, а как мы в состоянии постичь его из видимых созданий. Псалмопевец говорит в этом случае согласно с пророком Исаией: "Он есть Тот, Который восседает над кругом земли" (Ис.40:22), и еще: "взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?" (Ис.40:12). "Ибо Его – море, и Он сотворил его, и сушу руки Его создали" (ст. 5). Назвав стихии, пророк указал естественно и на то, что содержится в стихиях. Поэтому, путешествуем ли мы по морю, возделываем ли землю, – зная, кем они созданы и кому принадлежат, – будем благодарить Бога за то, что Он произвел на нашу пользу такие блага, славословя Его не сло­вами только, но и делами. Как же именно? "Приидите, поклонимся и припадем к Нему, и восплачем пред Господом, сотворившим нас" (ст. 6). Поклонимся, как рабы, припадем, как нуждающиеся в Его помощи, восплачем, как грешники, могущие не иначе получить Его покрови­тельство, как по Его милосердию. Ничего этого не следует нам стыдиться, так как все это совершается пред лицом создавшего нас, т.е. произведшего из небытия; Тот же, Кто произвел нас из небытия, есть и виновник всех благ. 2. Кто стыдится кланяться и с плачем умолять оказавшего хотя бы даже и малое благодеяние, а не, такие великие (как Бог)?

Вот почему пророк весьма последовательно и продолжает далее: "ибо Он есть Бог наш, а мы – народ пажити Его и овцы руки Его. Ныне, если голос Его услышите" (ст. 7). Хотя Бог и творец, говорит пророк, но, по причине про­мышления и попечения о нас, мы "народ пажити Его", т.е. находим в Нем свою пажить и пищу, а равно и "овцы руки Его", так как Бог является пастырем рода человеческого. Как же Он пасет нас? Своею рукою, т.е. человеческою природою, так как в ней Он явился, и, как подобает пастырю, положил душу Свою за стадо. Потому Исаия и говорит: "как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей" (Ис.40:11). "Не ожесточайте сердец ваших, как (было) тогда, когда прогневляли в день искушения в пустыне,где (говорит Господь) "искушали Меня отцы ваши, искушали Меня и видели дела Мои" (ст. 8. 9). Что "день" обозначает не один день, и не настоящей век, это изъяснил нам Павел в послании к евреям, где он говорит: "наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом" (Евр.3:13).

Итак, если услышим в настоящей жизни глас Его (мы же слышали: "овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною", – Ин.10:27), не ожесточим сердец наших, и не будем подражать народу иудейскому, который называется у пророков домом огорчающим и народом жестокосердым, кото­рый многократно искушал и огорчал Бога в пустыне, а особенно когда, победив хананеев, вместо того, чтобы благодарить, роптал на Бога и порицал Его за изведение из Египта, за что Бог и на­слал на него смертоносных змей, в виду чего Павел и говорит: "не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей" (1Кор.10:9). Итак, пророк увещевает, чтобы мы, когда будет поражен мысленный враг и услышан будет голос Божий при пришествии Единородного (потому что тогда пророк был не про­стым каким-нибудь пророком, не посредником закона, а сам Бог говорил), не порицали Его за то, за что должны благодарить, как то делали иудеи, называя Христа обманщиком и нарушителем за­кона (Мф.27:36), так как за это хулители подвергаются гибели от мысленных змей. "Искушали Меня и видели дела Моисорок лет" (ст. 9, 10). Здесь остановись и затем воспевай дальней­шее: "Я негодовал на род тот и сказал: всегда заблуждаются сердцем, а сами не познали путей Моих" (ст. 10).