Страница 151 из 163
Такую остановку сделал и Павел: приведя настоящее свидетельство псалма, сказав: "искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет", он присовокупил затем: "посему Я вознегодовал на оный род" (Евр.3:9,10), и сделал такое разделение справедливо и разумно, потому что действительно Бог искушался в пустыне иудеями сорок лет. Искушался Он совершением знамений, когда иудеи напр., говорили: "хотя Он ударил камень и потекли воды, и полились ручьи, но сможет ли Он дать и хлеб? Или приготовить трапезу народу Своему?" (Пс.77:20), – тогда как Он "послал им манну в пищу и хлеб небесный дал им; и, как песок морской, птиц пернатых" (ст. 24, 27), как об этом поведано Духом Святым в семьдесят седьмом псалме. За это-то Бог и вознегодовал на род тот, остававшийся после стольких знамений неблагодарным и неверующим, и притом – не временно, а постоянно, почему не указано время. У других переводчиков, вместо: "вознегодовал", читается: был недоволен, т.е. очень мало и даже совсем был недоволен. "И сказал: всегда заблуждаются сердцем, а сами не познали путей Моих" (ст. 10). Справедливо Бог не благоволил к иудеям, так как они предавались не временному, а постоянному заблуждению. А постоянно заблуждающийся когда обратится? Кроме того и заблуждаются они не устами, а сердцем, что всего тяжелее, потому что, когда предано заблуждению сердце, болезнь становится неисцелимою.
Вот почему Бог и порицал иудеев чрез пророка Исаию: "этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня" (Ис.29:13). Что же послужило причиной заблуждения сердца? Неведение путей Божиих, т.е. заповедей, которые знают не столько изучающие их, сколько исполняющие. И теперь пророк назвал неведением неисполнение. Истинное знание – знание на деле. Так напр., все мы знаем море по слуху или издали, но истинное знание о нем имеют те, кто на нем трудится. "Посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой" (ст. 11). "Посему" употреблено здесь не для сравнения, а для утверждения сказанного, и значит: истинно клялся, подобно тому как когда говорится: "Сколь благ Бог Израилев к правым сердцем!" (Пс.72:1), или: "как величественны дела Твои, Господи! Все премудростью Ты сотворил" (Пс.103:24). Под клятвою разумей непреложную угрозу Божию. Если и нам не дозволительно изменять клятвам, то тем более не изменяет своих обещаний и угроз Бог. Это и обозначается словом: клятва. В чем же клялся Бог? В том, что народ иудейский не войдет в Его покой, что и случилось с прогневавшими Его в пустыне, которые умерли в пустыне и не наследовали обетованной земли.
Данным выражением пророк указал и на истинный покой, имеющий быть в будущей жизни, потому что он не стал бы и говорить о последнем в заключение псалма, если бы, как говорит Павел, не представлял некоторого иного покоя, назначенного тем, которые будут повиноваться (голосу Божию), – покоя, когда Бог успокоится от всех настоящих дел.
69.
СОБЕСЕДОВАНИЕ на псалом 95.
Хвалебная песнь Давида. Когда строился дом, после пленения. Не надписан у Евреев 1. И этот псалом у евреев не имеет надписания, а имеет его лишь у семидесяти, иудей естественно отвергает их надписание, так как последнее обличает его, явно показывая, что оно направлено против народа иудейского. В самом деле, Давид, которому принадлежит этот псалом, жил на много поколений раньше плена, после которого, как говорится в надписании, построен был храм; следовательно здесь говорится о том плене, о котором говорит и Павел: "восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам" (Еф.4:8), а под построением храма разумеется божественное воплощение, потому что и Сам Господь говорил о Своей плоти: "разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Ин.2:19). Таким образом, построение этого храма совершено было после нашего пленения, учиненного диаволом, потому что, желая освободить нас от него, Христос и воплотился. Об этом пленении сам Давид сказал в другом пророчестве: "Ты взошел на высоту, пленил плен" (Пс.67:19). "Воспойте Господу песнь новую, воспойте Господу, вся земля! Воспойте Господу, благословите имя Его, благовествуйте ежедневно о спасении Его" (ст. 1, 2), Почему пророк велит петь новую песнь всей земле, а не одним только иудеям, как не по причине, несомненно, новых чудес?
Давид как бы предваряет своим благовествованием Павла, говорящего: "кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2Кор.5:17). Что же это за новая песнь, и от кого мы ей научимся? Пророк дал нам много песнопений, но, указывая теперь на "песнь новую", он разумеет какую-то иную новую песнь, отличную от тех. Песнь воспевал и Исаия: "воспою", говорит он, "Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его" и т. д. (Ис.5:1). Но это следует петь не всей земле, а одному только народу иудейскому, в честь которого, как говорит пророк, это и поется. Очевидно, поэтому, что пророк разумел песнь ангельскую, записанную Лукою. Это действительно была новая песнь. И пророк приглашает к пению всю землю потому, что так пели, как повествует названный Евангелист, ангелы: "слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" (Лк.2:14). Когда же эти слова были сказаны? Когда создан был храм, т.е. воплотился Христос. При Его рождении эти слова и воспели в Вифлееме ликовавшие ангелы. Приглашая трижды к песнопению, пророк называет трижды Господа, желая этим показать, что во Христе прославляется Троица, так как чрез Него мы познали и Духа и Отца. Сообразно этому пророк и присовокупил: "благословите имя Его", – будешь ли разуметь Отца, или Сына, иди Святого Духа, потому что имя Троице – Бог.
Это имя и благословили возвестившие нам новую песнь ангелы, которые прежде всего вознесли славу Богу в вышних. "Воспойте Господу, благословите имя Его, благовествуйте ежедневно о спасении Его" (ст. 2). Чем дальше идет время, тем дальше и Евангелие, и чем дальше простирается время, тем дальше распространяется познание о Христе. Это подтверждается дальнейшими словами: "возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его" (ст. 3). Может ли относить это к себе народ иудейский? Как может возвестить славу Божию среди язычников тот, кто не имеет даже права читать закон вне своих пределов? За это именно и порицал иудеев пророк Амос: "приносите в жертву благодарения квасное, провозглашайте о добровольных приношениях ваших и разглашайте о них, ибо это вы любите, сыны Израилевы, говорит Господь Бог" (Ам.4:5). И какое следует за это наказание? "За то и дал Я вам голые зубы во всех городах ваших" (ст. 6). Ясно, следовательно, что Давид указал на завет евангельский, сказав сначала: "возвещайте", а затем: "в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его". Какие же именно? Что мы, рожденные от крови и плоти для смерти, возрождаемся чрез воду крещения для жизни. Эти именно чудеса Бог повелел ученикам возвестить язычникам: "идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам" (Мф.28:19,20).
Смотри, что сказал дальше пророк об этом имени, т.е. об имени Отца и Сына и Святого Духа. "Ибо велик Господь и весьма славен, страшен для всех богов" (ст. 4). Как велик Бог, излишне и говорить, потому что это признается всеми. "Весьма славным" называет Его пророк за то, что Он, будучи чрезмерно великим, снисходит к смеренным, и, будучи праведным, терпеливо ждет спасения грешников. Но если Бог для нас благ, то для демонов Он страшен. Этих последних пророк и назвал здесь богами, не потому, что они действительно боги, а потому, что так называются некоторыми, как о том свидетельствует Павел: "мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле" (1Кор.8:4,5). А кем они так называются, узнай из дальнейших слов: "ибо все боги язычников – бесы, а Господь небеса сотворил" (ст. 5). В Священном Писании обычно демонами называются злые духи, как это видно из Евангелий, которые постоянно употребляют это выражение. Греки же, находя название почетным, называют их демонами, т.е. огненными и обладающими знанием, и этим, не ведая, вместо похвалы, себе наносят позор, поскольку это имя для демонов, как знающих нечестие, служит названием позорным.