Страница 158 из 163
Как ни объяснять побуждения, по которым в каждом отдельном месте Златоуст приводил слова еврейского текста [30], обращение его к этому тексту в беседах на псалмы представляет знаменательное и поучительное явление. Важность его состоит именно в том, что к еврейскому тексту обращается знаменитый Отец Православной Восточной Церкви, употреблявший перевод 70-ти, – чуждый каких-либо увлечений в своих богословских воззрениях, и приводит его речения с церковной кафедры [31]. Возможность этого явления прежде всего заключается в том, конечно, что некоторые или многие из современных Златоусту антиохийских христиан, пред которыми произнесены были беседы на псалмы, знали более или менее еврейский язык, что объясняется многочисленностью в этом городе иудеев и необходимостью знать их язык при сношениях о ними [32]. Такое объяснение не только не исключает, но требует еще другого необходимого условия для того, чтобы в христианской проповеди могли быть приводимы вместе с употребляемым Церковью текстом Священного Писания речения другого текста – еврейского. Это необходимое условие заключается в церковном воззрении, дающим право пользоваться еврейским текстом вместе с греческим – 70-ти. Если Златоуст с церковной кафедры многократно приводил своим слушателям речения еврейского текста кн.
псалмов, то это служит несомненным выражением и свидетельством того, что у него существовало воззрение на этот текст, как священный, которым могут пользоваться христиане не только при своих частных занятиях Священным Писанием, но и в христианском храме, при церковных поучениях. Еврейский текст Псалтири, а, следовательно, и других ветхозаветных книг, является в беседах на псалмы не только дозволенным христианам, но и равночестным с греческим переводом 70-ти. Вместе с другими греческими переводами он является полезным пособием при объяснении трудных для понимания мест Писания даже с церковной кафедры. В этом отношении беседы на псалмы могут служить добрым успокоением или вразумлением для тех, кто слишком далеко простирает свою ревность за греческий перевод 70-ти и на нынешний еврейский текст в целом его составе смотрит, как на поврежденный, чуждый для христианской Церкви, которая его не знает [33]. В беседах Златоуста на псалмы еврейский текст является священным, читаемым в христианском храме. б) Места псалмов, в которых Златоуст отдает преимущество переводу 70-ти. Во многих других местах Псалтири сравнение между собою переводов приводит святителя к тому, что он отклоняет другие переводы и вместо них в основу толкования полагает перевод 70-ти.
И в этих местах Златоуст, как церковный проповедник, а не школьный учитель, не вводил слушателей в свою черновую работу, не объяснял частных оснований, которые располагали его в пользу этого, а не других переводов; вместо этого он выражал только окончательный свой вывод, которым служило самое толкование. Таких мест беседы на псалмы представляют также весьма значительное количество. Из многих приведем несколько. – Объясняя (на стр. 47) последние слова Пс. 6-го, Златоуст приводит перевод 70-ти: яко оружием благовения венчал еси нас, за тем – другой: "увенчаешь его" (разумеется праведника). Изложив смысл того и другого переводов, различающихся между собою тем, что божественная защита, по переводу 70-ти, есть дело совершившееся, притом – над теми, от лица которых говорит псалмопевец, а по другому переводу – есть дело, имеющее совершиться в будущем, именно над праведником, Златоуст в заключение своего толкования говорит: "Ты окружил нас безопасностью и славою" (стр. 48), чем выражается, очевидно, смысл перевода 70-ти. – В передаче последних слов псалма 122-го (стр.
381) древние греческие переводы представляют ту неодинаковость, что по 70-ти здесь выражается уверенность в унижении богатых и гордых (Поношение лобзующим и унижение гордым, переведено [34] у 70-ти), а по другим переводам, с которыми, как и с еврейским текстом, согласуется в этом месте нынешняя славянская Псалтирь [35], псалмопевец указывает на переносимое его народом унижение со стороны богатых и гордых. В объяснении этого места святитель ясно отдает предпочтение переводу 70-ти и, выразив его смысл, говорит: "так часто и случается; Бог обыкновенно делает это, смиряя высокомерных и унижая гордых, чтобы отклонить от пути, ведущего к погибели" (стр. 381-382). – Равным образом относительно 3-го ст. Пс. 143-го между древними греческими переводами есть несходство в том, что высокое достоинство человека указывается – по 70-ти в том, что Бог открыл Себя ему (познался еси ему), а по другим переводам – в том, что Бог знает человека или обращает на него внимание. Златоуст не отрицает сообразности смысла, выражаемого другими переводами, но наибольшее одобрение отдает переводу 70-ти, когда говорит: "велик должен быть тот, кто познает Бога или лучше – будет познан от Него, и не только этот, но и тот, кому Бог откроет Себя. Поэтому весьма хорошо сказали семьдесят толковников: познался еси ему, выражая, что не мы открыли Его, но Он Сам открыл Себя нам" (стр. 513) [36].
в) Места, в которых Златоуст равномерно пользуется переводом 70-ти и другими. Пояснением этого способа толкования святителя могут служить следующие примеры. Объясняя (на стр. 27) 6-й ст. Пс. 4-го, Златоуст приводит перевод 70-ти: и уповайте (ελπίσατε, буквально = надейтесь) на Господа, и затем – другой: "веруйте" (или: будьте уверены = πεποίθατε [37], и на основании того и другого переводов дает такое толкование: "и это не маловажная добродетель – надеяться на Него и быть уверену в Нем. Вместе с правдою (пророк) требует от нас и этой добродетели – быть уверену в Боге, надеяться на Него, не полагаться ни на что житейское". Далее: 9-й ст. 43-го Псалма переведен – у 70-ти: о Боге, похвалимся, у другого переводчика: "Бога воспеваем". Соединяя вместе смысл, выражаемый обоими переводами, Златоуст говорит: "мы не перестанем воспевать и хвалиться Твоею помощью"... (стр. 175). Стих 11-й 45-го псалма переведен – у 70-ти: упразднитеся и разумейте, у другого переводчика: "исцелитеся и разумейте",– у третьего: "утихните, чтобы вам познать". В своем толковании этих слов Златоуст соединяет вместе особенности понимания, выраженные каждым из переводов. "Познайте, – говорит он, силу Его и могущество, являющееся во всей вселенной, но для этого вы должны быть спокойными, должны иметь здравую душу.
Слово: "утихните" означает это самое: оставьте заблуждения, отстаньте от прежнего образа жизни" (стр. 213). И г) Места, в которых Златоуст допускает двоякое толкование – по переводу 70-ти и по другим переводам. Места этого рода в беседах на псалмы, сравнительно, менее многочисленны. В них святитель ограничивается тем, что объясняет смысл, выражаемый как греческим переводом 70-ти, так и – другими переводами и, находя тот и другой согласным с вероучением или нравоучением Псалтири и других ветхозаветных книг, не настаивает на исключительной верности одного из этих переводов. Так объяснение 9-го ст. 5-го Псалма у Златоуста состоит в следующем: "исправи пред Тобою путь мой, т.е., сделай его для меня известным, ясным, знакомым; сделай его прямым для меня. Другой переводчик говорит: "уравняй предо мною путь Твой", т.е., сделай его удобным, легким" (стр. 44). Каких-либо указаний на преимущественную правильность одного из этих переводов святитель не делает, и, конечно, – не без серьезных оснований, которые, взвешивая и современный православный толкователь, в существе дела, идет немного далее допущения двоякого перевода этого места [38]. – При объяснении 7-го ст. Псалма 9-го (стр.
115), Златоуст приводит перевод 70-ти: врагу оскудеша оружия, и другой, в котором вместо оружия оказано: "развалины", и на вопрос, что это значит, отвечает: "Уничтожив козни и замыслы нечестивого, Ты лишил его собственного его оружия... Или, как научает другой толкователь, сказавший: пустыни, Ты не только разрушил города их, но и пустыни истребил и города уничтожил". Окончательного выбора между двумя переводами Златоуст и здесь не делает, но чрез это открывает нам возможность принятия и второго перевода, как согласного с еврейским текстом [39]. Такой же способ толкования употреблен Златоустом при объяснении 8-го ст. 9-го псалма, где говорится по 70-ти: уготова на суд престол свой, а по другому переводу: "утвердил на суд" или ближе – "поставил для суда" (стр. 116). Здесь святитель объясняет сначала согласно с вторым переводом, говоря: "упомянув о престоле, он изображает свойства этого престола, который составлен не из дерева или другого какого-либо вещества, но из правды. Он основан, говорит, на правде". К этому толкованию Златоуст присоединяет затем другое, согласно с переводом 70-ти. "Не погрешит и тот, говорит он, кто слово: уготова будет понимать так, как оно сказано, потому что у Бога все готово, и наказания, и венцы, и приговоры" (стр. 117). Примером такого же толкования служит отчасти объяснение 27 ст. 117-го псалма (стр.