Страница 157 из 163
Большею же славою и честью служит то, что совершилось в Новом Завете, когда он имеет Христа своею главою, когда он делается причастником тела Его (είς τὸ σω̃μα αύτου̃ τελη̃), когда он становится братом, сонаследником и подобным Его телу (σύμμορφος του̃ σώματος αυτου̃)... Все это (пророк) обозначает славою и честию. Поэтому (по другому переводу) и сказал: славою и честию "увенчаешь" его, предуказывая будущее" (стр. 104). Стр. 115. К словам: и Господь во век пребывает Златоуст приводит другой перевод: "воссядет" и, объясняя смысл этого выражения, составляющего буквальную передачу еврейского слова, говорит: "Сидение часто употребляется в смысле неизменяемости существа Божия"... Стр. 124. При объяснении слов: терпение убогих не погибнет до конца Златоуст приводит другой перевод: "не до конца ожидание кротких будет забыто" и, пользуясь последним, раскрывает смысл слова: убогие в значении бедности, соединенной с смирением. "Смотри, говорит он, какой чести удостаиваются бедные, не просто бедные, но смиренные сердцем". Стр. 125. Постави законоположителя под ними. Объясняя эти слова в смысле молитвы псалмопевца о том, чтобы для язычников было "наказание вместо внушения" (η τιμωρία αντὶ νουθεσίας или – по другим спискам – νομοθεσίας), вслед за этим святитель ссыпается, как бы в подтверждение своего толкования, на другой перевод: "наведи, Господи, страх на них".
Сходно с этим переведено это и в "Сличительной Псалтири": "положи, Господи, страх на них". Стр. 127. При толковании ст. 24-25-го Пс. 9-го Златоуст пользуется другими переводами, в которых находит особенно объяснение для слов: по множеству гнева своего не взыщет, состоящее в том, что под множеством гнева разумеется высокомерие нечестивого. "Другой же (переводчик), говорит святитель, относит это к нечестивому, говоря об его высокомерии, т.е., безумии, гордости" (эти слова Златоуста в переводе, стр. 127, выражены не ясно). "Хорошо далее, продолжает святитель, сказал (другой переводчик): "нет Бога во всех помышлениях его" [17]. Стр. 129. Слова: Приседит в ловительстве с богатыми Злат. поясняет другим пер. "сидя в засаде за двором"; выражение в ограде своей – переводом: "в логовище своем"; слова: преклонится и падет, внегда ему обладати убогими – переводом: "согнувшись притаится, нападая с сильными своими на слабых" [18]. Стр. 140. Слова: устне льстивыя в сердцы и в сердцы глаголаша злая Злат. поясняет другим перев.: "в сердце ином и ином глаголет". "Это значит, говорит святитель, что в сердце их великая двуличность. Это хуже всяких врагов". См. здесь же пояснения из других переводов к ст. 4 и 5-му того же псалма. Стр. 141.
К словам: не обинюся о нем Златоуст приводит другой перевод: "устрою явное спасение" и согласно с этим объясняет: "Смело, открыто и явно буду защищать так, чтобы узнали все" (стр. 142). Стр. 175. Слова: и не изыдеши, Боже, в силах наших Златоуст поясняет переводом: "и не ходишь в войсках наших" и согласно с этим говорит: "Силами здесь называет войско их (αυτω̃ν), потому что в них сила царя" (стр. 176). Стр. 178. К словам: и [19] уклонил еси стези нашя от пути твоего Златоуст приводит два перевода: "и не уклонилось поддерживающее нас" и: "и не уклонились стопы наши" и согласно с этими переводами объясняет это место. "Здесь говорит (пророк) тоже, что и прежде, т.е., что они при такой буре зол ни мало не поколебались. Хорошо сказал он это" (стр. 179). Высказав свое согласие с другими переводами, Златоуст считает однако полезным объяснить и смысл перевода 70-ти, почему и говорит: "Если кто хочет толковать их по 70-ти, а не по другим (переводам), то слова: уклонил еси стези нашя от пути твоего значат: Ты удалил нас от храма Твоего и попустил быть в стране чужой, что препятствовало совершению Богослужения" (стр. 179). Стр. 376.
Объясняя слова: ему же причастие его вкупе в том смысле, что в Иерусалиме "здания были слитные, твердые и сплошные, что между ними не было ничего пустого, но во всех местах он был застроен часто, совершенно", Златоуст вслед за этим приводит другой перевод тех же слов: "имеющий связь", который служит как бы подтверждением данного толкования. Число таких мест в беседах на псалмы, в которых Златоуст пользуется другими переводами для объяснения не вполне вразумительных выражений перевода 70-ти, можно бы удвоить и утроить.
И не только к другим греческим переводам с еврейского, ближе, буквальнее передающим его слова, обращался Златоуст в этих беседах, но не редко и к самому этому тексту, как это показывает не малое число приводимых из него выражений [20]. Речения еврейского текста заимствованы, как полагают [21], из Гекзапл Оригена и передаются греческими буквами. В таком начертании еврейские слова, при некоторых особенностях в произношении их, оказываются настолько согласными с теми речениями, какие читаются в нынешнем еврейском тексте, что современные гебраисты пользуются приводимыми у Златоуста еврейскими словами для подтверждения правильности чтения некоторых слов в нынешнем еврейском тексте [22]. Вводя в толкование псалмов речения еврейского текста, святитель не входит в филологический разбор их и большею частью [23] оставляет их без перевода с своей стороны; не говорит и о цели, с какою приводятся эти речения. Отсутствие переводов объясняется впрочем, в некоторых местах тем, что эти речения приводятся непосредственно за другими переводами, представляющими буквальную передачу их [24], вследствие чего новый перевод их не был нужен.
Не на все, однако, места этих бесед, где приводятся речения еврейского текста, простирается такое объяснение. Есть места псалмов, в которых приводимое святителем еврейское речение точнее передано у 70-ти; чем у других переводчиков; наприм., (на стр. 231) слово: "олд" (или "хелед"), значащее: "время, мир", переведено у 70-ти словом: "вселенная" (οικουμένη), у других же переводчиков словом: "закат" или "запад"; или (на стр. 233) слово "уагиф" (= вегагут, что значит" "размышление") [25] правильнее понято у 70-ти, которые перевели его словом: (μελέτη =) поучение, чем у других переводчиков, передавших глаголом: "шептать" или "объявлять" [26]. В местах этого рода еврейские выражения приводятся Златоустом, можно думать, для подтверждения преимущественной точности перевода 70-ти. Есть, далее, такие места бесед на псалмы, в которых приводятся Златоустом выражения еврейского текста без соответствующего греческого перевода их, хотя такого перевода не дают ни 70-т толковников, ни другие, приводимые здесь переводчики; наприм., на 228 стран. Златоуст приводит выражение: "ихалах деммину" (= гейкалека диммину), что значит в буквальном переводе: "мы сравнивали" (или "размышляли")... Храма Твоего" [27], хотя у 70-ти и других переводчиков вместо "храма" говорится: "людей".
Так в 7-м ст. Пс. 7-го по тексту 70-ти говорится: в концах враг; вместо этого по другим переводам: "во гневе на врагов", "в ярости огорчающих" (стр. 71). Передав эти неодинаковые переводы, святитель в заключение приводит соответствующее выражение еврейского текста: "вевароф" или, по другим спискам, "вегавроф" [28], что соответствует читаемому здесь еврейскому слову: "беаврот" Буквального перевода этого слова, значащего: "на неистовство "или "против неистовства", святитель не дает, но заключающуюся в нем мысль выражает отчасти, когда говорит: "вознесись и пред врагами нашими, отмсти и покажи силу Свою" (стр. 71). Внушаемое переводом 70-ти (: в концах враг) представление о наказании врагов на пределах или границах их у Златоуста отсутствует. – Равным образом существует заметная разность между древними переводами при передаче последних слов псалма 11-го: у 70-ти они переведены: по высоте твоей умножил еси сыны человеческия; по другому переводу: "когда возвысятся низкие из сынов человеческих". Указав эти разности переводов и объяснив их смысл, Златоуст заканчивает изыскание о переводе этого места псалма приведением соответствующего выражения еврейского текста (стр. 143). Таким образом, и здесь, как в некоторых подобных местах [29], святитель обращается к еврейскому тексту, как к последнему данному, на котором должен основаться перевод.