Страница 160 из 163
сп., в которых читается: имя его, как и в нынешней слав. Пс. В Ватик. сп., Пс. 862 г., согласно с еврейск. т., читается: имя "их", в Алекс. – имя "твое". Стр. 136. Пс.10:7. Злат.: правоты виде лице Его, как в Симон.: "правая виде" или "правды" в Пс. Севаст. Собрания, согласно с Синайск., Алекс., Феодор. и большинством др. греч. сп. В Ватик. и нек. др. сп.: "правоту виде". Стр. 140. Пс.11:3. Злат.: ...глаголаша злая (κακά), как в Симон, и нынеш. Слав. Пс., согласно с Синайск. (κακά прибавлено позднейшей рукой), Алекс. (: πονηρά – "худое"), Феодор., и большинством др. греч. списков. В Ватик. и некот. др. сп, не читается, согласно с евр. т., слово: злая. – ст. 4. Злат.: Потребит Господь, как в Симон. (: "потребит Господь") и нынеш. Слав. Пс., согласно с Алекс., Верон. и др. сп. и евр. т. В Ватик., Феодор. и нек. др. сп.: да потребит (εξολοθρύσαι) Господь". Стр. 141. – ст. 6. Злат.: Страсти ради (ενεκεν τη̃ς ταλαιπωρίας), как в Симон. Пс. и – Макс. Грека (: "озлобления ради"), согласно с Синайск., Верон. и большинством греч. сп. В Ватик. сп.: "от страсти" (απὸ τη̃ς ταλαιπωρίας). Стр. 145. Пс.12:3. Злат.: ...болезни в сердцы моем день и нощь, как в Симон. (: "болезнь в сердце моем день и нощь"), в Пс. Севаст. Собр., Цетинской и др. (: "болезни"), согласно с Синайск. (позднейшая рука), Алекс., Феодор. и большинством греч. сп. В Ватик. и нек. др. сп., согласно с евр.
т., слово: "нощь" или "ночью" не читается. Стр. 323. Пс.112:3. Злат.; ...хвально имя Господне, как в Симон, и нынеш. Слав. Пс., согласно о Синайск. (поздн. рука), Алекс, сп., Турихск. [45] Пс. и еврейск. т. В Ватик. сп.: "хвалится" (αινει̃ται) имя Господне, в Феод. Пс.: "хвалите" (αινει̃τε). б) В некоторых местах с псалтирными чтениями Златоуста не согласуется однако древне-слав. Псалтирь. Наприм., в Пс.11:35, Злат. (стр. 131) читает: ...сиру Ты "был" [46] помощник, согласно с Ватик. и многими др. греч. сп., тогда как в Симонов. Пс.: сиру Ты буди помощник, в Пс. Макс. Грека: "Ты еси помощник". При рассмотрении этой разности нужно однако принимать во внимание то, что в известных греч, сп. нет слова, точно соответствующего славянскому: "буди" или "еси". В греч. сп. вместо этого употреблены речения: "Ты был" (кроме ησθα, как у Злат., еще εγένου), – "Ты будешь" (σύ εση) или неправильные речения (συ εσθαι, σα οισθα), представляющие, вероятно, искажение ησθα. В виду этого в нашем: "буди" или "еси" не следует ли видеть своеобразное славянское отступление от буквы греческого текста, явившееся под влиянием той мысли, что Господь не только "был", но и есть постоянный защитник бедных и что к Нему нужно обращаться за помощью, вследствие чего "был" и заменено словом буди, как читается и в нынешней Слав. Псалтири? Справедливо поэтому о.
Амфилохий в "Сличительной Пс." оставил это буди без изменения, хотя оно не соответствует букве евр. текста, в котором глагол "быть" употреблен здесь в прош. времени. Если это предположение об особенном внутреннем побуждении к изменению "был" на буди не лишено основания, в таком случае это славянское чтение не может, понятно, служить доказательством того, что славян. переводчики имели у себя текста Псалтири, отличный от того, каким пользовался Златоуст. Есть, однако, другие, более ясные, доказательства такого отличия. Так в Пс.9:36, Злат. (стр. 131) читает: ...взыщется грех его и не обрящется "чрез него" (δι αυτήν, т.е. άμαρτίαν – "грех"), согласно с сп. Ватик., Алекс., отчасти – Веронской Пс. [47] и № 55. В Симон. Пс. [48] слов: "чрез него" не читается, согласно с Синайск. сп. [49], Феодор. Пс. и евр. т. Еще более замечательное несходство древне-слав. Пс. с чтением у Злат. встречается в Пс.43:13. Здесь (стр. 177) Злат. читает: и не бе множество "в обмене [50] нас" (εν τοι̃ς αλλάγμασιν ημω̃ν), согласно с 5-ю сп. IX-XIII вв. [51] относительно слова αλλάγμασιν и с большинством списков относительно ημω̃ν = "нас", равно как согласно и с евр. т. [52]. Между тем в Симон. Пс. читается: "и не бе множества в восклицаниих наших"; в Чудовской Пс, (XI в.), древнейшей славянской Пс., также сказано: "в восклицании", согласно с сп. Синайск., Алекс., Феодор. Пс. и большинством греч.
сп., в которых читается: εν τοι̃ς αλαάγμασιν αυτω̃ν = "в восклицаниях их". И в этом месте Псалтири, не смотря на несогласие большинства греч. списков с чтением у Златоуста, последнее имеет весьма важное значение, как засвидетельствованное этим Отцом Церкви и согласное с еврейск. текстом. При этом заслуживает, однако, упоминания то, что преосв. Порфирий в своем переводе Псалтири делает замечательную попытку согласить чтение большинства греч. списков с чтением Злат. и – евр. текста; он переводит это место так. образом: "и не было прибавки при кличках нас (на торгу)". Другие примеры несходства древне-слав. Пс. с текстом Злат. представляют чтения в Пс.9:37, где (стр. 132) у Злат. Господь "будет царствовать", а по Симон. Пс.: Господь царь. Пс.111:4, где у Злат. (стр. 315): и праведен "Господь Бог", а в Симон. только: "правдив". в) Менее сходства замечается между текстом Злат. и Феодоритовою греч. Псалтирью, как это видно отчасти и из некоторых вышеприведенных примеров. Другим подтверждением этого служат: Пс.7:12, где у Злат. (стр. 78): Бог судитель праведен, и крепок, и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день, согласно с большинством греч. сп., а в Феодор. Пс. слов: долготерпелыв... день не читается; они заимствованы о. Амфилохием, по его словам, "из греческой Псалтири X-XI в. № 356 Синодальной библиотеки". Пс.9:23, где у Злат. (стр. 126): увязают в советех, а в Феодор.
Пс.: "увязает", согласно с немногими списками. Пс.11:8, где у Злат. (стр. 142): Ты, Господи, сохранишь ны и соблюдеши ны, согласно с Ватик., Алекс, и др. сп., а в – Феодор.: "сохранил бы... соблюл бы" согласно с мн. др. сп. Пс.108:26, где у Злат. (стр. 280): помози ми, Господи Боже мой, согласно с Ватик. и др. сп., а в – Феодор. не читается слов: Боже мой. И г) еще менее сходства имеют чтения у Златоуста с древнейшим Ватиканским списком. Это видно отчасти из некоторых вышеприведенных примеров и может быть подтверждено значительным числом других мест. Так, в Пс.9:38 у Злат. (стр. 130): Воскресни Господи Боже мой согл. о Синайск., Алекс., Верон., Феодор. и мн. др. сп., а в Ватик., согласно с евр. т., мой отсутствует. В Пс.9:35 у Злат. (стр. 131): "предать его" [53] (του̃ παραδυ̃ναι αυτόν) согласно с Синайск., Феодор. и мн. др. греч. и славян. сп., а в Ватик.: "предать их". В Пс.43 у Злат. (стр. 174) 8-й ст. читается, как и в Синайск., Алекс, и др. греч. сп., а в Ватик. отсутствует. В Пс.43:14, у Злат. (стр. 177): положил еси нас...поругание (κλευασμομον), согласно с Синайск., Алекс., Феодор. и др. греч. и слав. сп., а в Ватик.: "посмеяние" (καταγέλωτα). В Пс.44:12 у Злат. (стр. 203): и возжелает, согласно с Синайск., Алекс, и др. греч. и слав. :("в схощет", "вжделеет") сп., а в Ватик.: "возжелал". – ст. 18 у Злат. (стр. 207): помяну имя Твое, согл. с Синайск., Верон., Феодор.
и мн. др. греч. и слав, сп., а в Ватик.: "помянут". В Пс.45:?, у Злат. (стр. 211): даде глас свой Вышний, согласно с Синайск. (слово: Вышний позднейшей руки), Алекс. Верон. и мн. др. греч. и слав, сп., а в Ватик. слово: Вышний не читается. В Пс.58:14, у Злат. (стр. 246); в устех своих благоволят (ευδοκήσουσιν), согласно с Синайск., Алекс., Верон., Феодор. и мн. др. греч. и слав. (:"благоизволять") сп., а в Ватик. "благословить" (εύλογησουσιν). И число таких примеров можно бы значительно умножить. ***
Сравнение это показывает далее, – что древние славянские переводчики избрали тот текст перевода 70-ти, который употреблялся в Антиохии и Константинополе, вследствие чего чтения древнеславянск. Псалтири представляют наибольшее сходство с текстом Златоуста, хотя верность первых второму и не везде выдержана, как видно из второго разряда вышеприведенных примеров (под буквою б); преемники же первых славянских переводчиков еще более уклонились от первоначального источника славянского перевода под влиянием других греческих списков, как это показывают перемены в переводе 10-го от. 7-го псалма по раз-личным спискам древнеславянской Псалтири. Из этого сравнения видно также, что из древнейших греческих списков имеют большее сходство с Псалтирью Златоуста Синайский и Александрийский списки, чем древнейший Ватиканский, но это сходство – далеко не полное, из чего естественно выводить, что списка, наиболее близкого к тексту Псалтири Златоуста, нужно искать между другими, позднейшими по своему происхождению, списками, знакомство с которыми в настоящее время еще незначительно и почерпается главным образом из издания Гольмеса-Парсонса. Некоторые из этих позднейших списков, представляющих замечательное сходство с чтениями Златоуста, были уже указаны (см. примеч. на стр. 970 и 973).