Страница 162 из 163
" " – да скончается злоба грешных = да исполнится озлобление на нечестивых. " " 77: Испытаяй сердца и утробы = Испытатель сердец и утроб. " " 80: оружие свое очистит = меч свой изощрит. " " – сгораемым = для сожжения. " " 83: зачат болезнь = и зачав. " " – И роди беззаконие = и ложь. " " 91: Яко чудно = как велико. " " 93: Яко взятся великолепие твое = Ты, который положил хвалу. И речений других переводов, подобных приведенным здесь, встречается в беседах на псалмы очень много на последующих страницах настоящего издания. [13] Τινὲς δέ, говорит Злат., καὶ ετερόν φασι, οτι επηγγείλατο εχθραίνειν τοι̃ς εκθροι̃ς αυτου, что дословно значит: "некоторые же разумеют и другое, что обещал наказывать врагов его"; здесь при обещал нужно подразумевать, в значении подлежащего, "Бог", а не "пророк", как сказано в рус. переводе на стр. 72, местоимение же "его" относит к Псалмопевцу, а не к Богу ("Его" в напечатан. переводе). Обещание пророка "противиться врагам Божиим", как переданы слова Злат. в рус. переводе, является непонятным. [14] А не Симмаха и не неизвестного переводчика, как сказано в 3 прим. на стр. 93; Симмах перевел συνεστήοω κράτσς, а не – ίσχύν, как читается у Злат. [15] Напечатанное: посетит есть опечатка. [16] Или ближе в словам Злат.: "пришествие Христово не только не было чуждо милосердия, но и совершилось по великому человеколюбию".
[17] Этот перевод принадлежит Акиле и Симмаху, а не "неизвестному переводчику", как сказ. в 3 прим. на 127 стр. [18] Этот перевод принадлежит Симмаху, а не Акиле. [19] В рус. переводе этих слов читается: и не уклонил еси... согласно с Патрологией Миня (καὶ ουκ εζεκλινας...); но частица ουκ = "не" прибавлена здесь ошибочно, как это видно из того, что далее, где святитель приводит чтение этого места по перев. 70-ти, эта частица не читается (см. на стр. 179); равным образом не находится ее в данных словах и по древним греческим спискам; у Парсонса (см. Твор. Злат. т. 4, стр. VIII и 880) указаны только три греч. списка, в которых здесь читается ουκ. [20] Всего в беседах на псалмы приведено, по нашему подсчету, более 30 еврейских отдельных слов или выражений (в том числи одно Сирское, по Злат.) на след. стран.: 71; 72; 83; 103; 115; 124; 138; 142; 143; 175; 177; 179; 183; 197; 211; 213; 223; 226; 227; 228; 231; 233; 234; 236 (Сирское); 364; 391. 538. 557. [21] Migne. Patrologiae cursus completus. Series graeca. T. LV. Praefatio, p. 17-18. [22] Franz Dtlitsch. Biblischer Commentur uber die Psalmen. 1883. S. 356. [23] Свое объяснение еврейских слов Златоуст дает только, насколько мы могли заметить, в двух местах, а именно: на стр.
142, где выражение: "ваалил лаарес" пояснено словами: "то есть расплавленное, текущее в земле", и – на 197, где сделан перевод божественного имени: "Элоим Элоах" словами: "Боже, Бог твой". Что касается выражения на стр. 78; "в еврейском: во всю жизнь", которое в издании Миня, равно как и в настоящем русском переводе, приписано Златоусту, то оно в том виде, как читается, не принадлежит, нужно думать, святителю, а явилось в тексте его творений в последствии времени. У Златоуста, по всей вероятности, читалось здесь первоначально вместо слов: (κατὰ πα̃σαν ζωήν =) "во всю жизнь" слово "зоони", как действительно и читается в данном месте псалма по некоторым греческим спискам (Field. Orgenis Hexapla. T. II, fasc. 1, p. 95). Это "зоони", соответствующее читаемому здесь еврейскому слову "зоем" = "гневающийся", переписчик принял, вероятно, за греческое слово: "зоин" = "жизнь" и, полагая, что "зоин" соответствует еврейскому слову, означающему "день" (в евр. т. после "зоем" читается "бекол iом = "на всякий день"), прибавил, πα̃σαν = "всю", таким образом и явилось в беседе Златоуста приведенное выражение. Признавать слова: "во всю жизнь" не принадлежащими самому Златоусту побуждает особенно то, что святитель в других местах этих бесед всегда приводит еврейские слова, а не перевод их.
В виду этого нельзя согласиться и с тем пунктом подстрочного замечания в Патрологии Миня к данному месту, что "Златоуст или какой-либо переписчик подумал, что зоони есть греческое зои". Возможность первого из этих предположений о смешении еврейского слова с греческим со стороны самого Златоуста совершенно невероятна потому, между прочим, что во всех других местах бесед на псалмы святитель приводит еврейские слова, а не греческий перевод их. На основании этого в данном месте вместо напечатанных слов: "в еврейском: во всю жизнь" нужно читать: "в еврейском: зоони". – Затем встречающиеся в этом издании бесед на псалмы переводы на русский язык еврейских слов, приводимых Златоустом, принадлежать в действительности не ему, а русскому переводчику, который стремился помочь чрез это читателям в понимании этих слов, хотя это лучше бы сделать в подстрочных замечаниях, а не вносить в текст творения святителя, как ему не принадлежащее. Сравнительно с греческим текстом бесед на псалмы оказываются не принадлежащими Златоусту переводы еврейских слов, а вместе с тем некоторые из них и неверными, на след.
страницах: 71 (в концах к слову: вевароф); 72 (о том к слову: уалеа); – 103 (: ты унизил его немного пред Богом пред словами: уфасрiу мат ми елоим); – 116 (: с ним пред эм); 210 ( : потоки пред фелагав), – 225 ( – гора Сион, на северной стране пред ар Сiон iерхфи сафун); 228 (: в храме твоем исповедали пред ихалах деммину); – 231 (: во вселенной пред олд); – 233 (: произнесет пред уагиф); – 234 (: к притче пред ламасал); – 236 (бедствия пред ра; злоба гонителей моих окружает меня пред аон акувви исуввуни); – 391 ( : как мечтающие во сне преда хаолемим). [24] Так на 103 стр. еврейские слова: уфасрiу мат ми елоим, читаемые ныне.: ваттехассерегу меат меелогим и значащие (в подстрочном переводе): "Ты сделал его немного меньшим Бога", приведены после двух других, весьма сходных с этим, переводов, передающих имя: "Элогим" словом: "Бог", а не "ангелы", как у 70-ти. Тоже на 115 стр., где речению: арвоф ( = харавот), значащему: "пустыни, разрушения, развалины" предпослан Златоустом другой перевод: "развалины" вместо "оружия", как у 70-ти.; на этой же стран, слову: "эм" ( = гемма, что значит; "они" или "с ними", если отожествлять это слово с "мегемма") предшествует другой перевод: "с ними"; далее, на этой же стран, слову "iисив" ( = iешев, что значит: "воссядет") предшествует также другой, вполне соответствующий этому перевод: "будет сидеть".
То же нужно сказать относительно слов: "еггаон сел" на стр. 124, – "ассеминиф" на 138, "уафет асурену" на 179 и нек. др. [25] Перевод этого слова на стр. 233 настоящего издания в значении: произнесет не верен. [26] В Патрологии Миня к этому месту бесед Златоуста сделано замечание, что в одних списках читается здесь μινυρίσει, в других – μηνύσει. Первому чтению отдается преимущество. [27] Здесь Златоуст, приводит сокращенно текст псалма, читая только последнее и первое слово 10-го ст. 47-го псалма и опуская находящиеся между ними слова: Боже, милость твою посреде, как такие, в передаче которых нет разности в переводах. [28] Field. Orgenis Hexapla к указ. стиху псалма. [29] Наприм. при объяснении 27-го ст. псалма 117-го (стр. 364). [30] Говорим так, имея в виду трудность объяснить надлежащим образом цель голословных ссылок святителя на еврейский текст в каждом отдельном месте. [31] Доказательством того, что эти беседы не назначались для домашнего только чтения, а произнесены были в храме, служат, как заключения толкований на отдельные псалмы, свойственные церковной проповеди (см., напр., 36, 48 и мн. др. страницы), так и многие выражения в самом толковании, с которыми святитель мог обращаться только к слушателям, а не читателям. Например: "Слушайте же внимательно"... (стр. 59-60). "Послушайте же вы, которые ленитесь подавать милостыню" (стр. 167).
"Недавно, когда я беседовал с вами о Мельхиседеке, вы удивлялись продолжительности моей речи, а я удивлялся вашему усердию к слушанию и благоразумию"... (стр. 150-151). См. подобные же обращения на стр. 258, 280, 453, 477 и др. [32] Сближение христиан с иудеями в Антиохии было настолько значительно, что некоторые из христиан посещали иудейские синагоги и участвовали в иудейских праздниках, за что обличал их Златоуст в беседах против иудеев (Твор. Златоуста т. I стр. 636 и далее). "Эти христиане при посещении синагог, говорится в Патрологии Миня (Т. LV. Praf. p. 13-14), слушали, без сомнения иудеев, говорящих по-еврейски и, вероятно, понимали этот язык". А если слушатели бесед на псалмы понимали еврейский язык, если "некоторые из них желали даже слышать еврейские речения", по выражению издателей этих бесед (Патрология Миня там же), то это ведет естественно к заключению, что и сам Златоуст, как уроженец и долгое время житель Антиохии, знал более или менее этот язык, хотя и не в совершенстве, почему при объяснении еврейских слов говорил не от своего имени, а от лица "хорошо знающих" этот язык (Твор. Златоуста, т. 4, стр. 898, прим. 68). При совершенном незнакомстве Златоуста с евр. языком, мало понятным, конечно, является то, как святитель мог читать пред своими слушателями не только отдельные слова, но и целые выражения еврейского текста, сам не понимая их смысла.