Страница 60 из 163
Когда состязание окончилось, никто уже не может состязаться и получить венец. С наступлением ночи, прекращается собрание и (получение) прибыли. Послушай, что говорит Писание о всяком человеке, окончившем жизнь: "на что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил мраком?" (Иов. 3:23). Итак, если Бог затворил, какое уже там может быть покаяние во грехе? Эта жизнь – для трудов, а та предназначена для венцов. В этой жизни (действует) человеколюбие (Божие), а в той – истинный праведный суд. Поэтому – "спаси меня по милости Твоей. Ибо никто из умерших не вспоминает о Тебе, а в аду кто исповедает Тебя?". Кто? Никто! Пророк, постоянно вспоминая о том ужасном дне и часе, имел непреодолимый страх, томился непрестанной душевною болью, печалился и проводил ночи в плаче. Поэтому он и говорит: "утрудился я от воздыханий моих, каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими орошаю постель мою" (ст. 7), твердо зная, что сеющие слезами с радостью пожнут колосья небесной (жизни). "Уходящие уходили и плакали, бросая семена свои, а приходящие придут с радостью", – в воскресении, "собирая снопы свои" (Пс.125:5,6). Как водою и Духом (мы крестимся), так и, крестясь водою слез и огнем горячей душевной боли, мы получаем очищение. Как крещение, так и истинное слезное сокрушение не даются никогда без Святого Духа. "Помутилось от гнева око мое, обветшал я среди всех врагов моих" (ст.
8), т.е. погряз, возрос и состарился в грехах. Вот что значат слова: "обветшал я среди всех врагов моих". Но обрати внимание: закоснев и состарившись во грехах, сжившись с ними, пророк не отчаялся в самом себе, не потерял надежды на милость Божию, но был спасен сокрушением, очистился слезами и с решительностью говорить своим врагам: "отступите от меня все, делающие беззаконие" (ст. 9). Перестаньте, постыдитесь, отступите. "Услышал Господь" в старости "моление мое", "Господь принял молитву мою" (ст. 10). "Да постыдятся и смятутся все враги мои, да обратятся вспять и постыдятся весьма скоро" (ст. 11). Видел ты силу слез? Видел плод покаяния? Видел обновление и возрождение после одряхления во всех грехах? Так не говори же: я стар, немощен, закоснел во всяком грехе и уже не имею силы исполнять заповеди Христовы. Ничего подобного не можешь ты сказать теперь, не можешь отговариваться различными греховными предлогами. А если и станешь оправдываться, я тотчас докажу тебе, что если только захочешь, то и в старости даже можешь соблюсти заповеди Христовы лучше, чем в юности. Только на мои вопросы отвечай по правде, "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф.5:3). Когда же более склонен к смирению дух человека – в старости или в юности? Очевидно, в старости. А юности как бы прирождена гордость. "Блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Мф.5: 4).
Скажи мне только: кто податливее на слезы и плач – юность или старость? Во всяком случае, старость. "Блаженны кроткие" (Мф.5:5). Разве не все согласны, что в юности более сильны и горячи всякие движения души, а старость преимущественно пред юностью склонна ко всякой услуге и божественной заповеди. В самом деле, в юности и телесная любовь возгорается, и пламень сребролюбия воюет, и весьма много других страстей, каковы – тщеславие, чревоугодие и злопамятство. В старости же совершенно не то: здесь слезы сокрушения, по- рождаемые у нас страхом Божиим, и мысли о смерти и наказании. А если мы пребудем в них и потрудимся, то достигнем и слез духовных, благодатью Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки. Аминь.
29.
СОБЕСЕДОВАНИЕ на псалом 13.
Сказал безумный в сердце своем: "нет Бога" (ст.1) 1. Когда оскорбляется господин, добрый раб, из чувства преданности ему, негодует. Точно также, когда отвергается Бог, пророк Божий вразумляет безумного, говоря то, что ты слышал: "Сказал безумный в сердце своем: нет Бога". Как раб, преданный господину, узнав, что сорабы его отвергают своего господина, по чувству преданности спешит уладить дело и или собственными руками наказывает дерзкого, или бесславит его, делая для всех ненавистным, или для вразумления и устрашения других доносит господину и старается, чтобы он понес жесточайшее наказание, одним словом – вооружается против возмутителя, как против настоящего врага, так и пророк, узнав, что Создатель бесчестится тварью, что горшечник оскорбляется брением и Бог отвергается безбожным, и, будучи поражен в самое сердце, от нестерпимой боли восклицает, "Сказал безумный в сердце своем: нет Бога". Посмотри, какое строгое соответствие с предыдущим псалмом. После того как там с неудовольствием говорил (псалмопевец): "доколе, Господи, будешь забывать меня до конца?" (Пс.12:2), и не много спустя: "доколе будет возноситься надо мною враг мой?" (3), – враг, т.е.
безумный, утверждающей, что нет Бога (потому что возносящийся пред Богом, тем более будет возноситься пред пророками Божиими, и гордящийся пред Господом будет гордиться и пред сорабами своими), – будучи спрошен: почему он терпит болезни в сердце своем днем и ночью? он отвечает следующими словами: почему я болею сердцем? потому, что "сказал безумный в сердце своем: нет Бога". Самое общение с безбожником я принимаю за отвращение от меня Бога. Мне приходится жить с безбожником, и я считаю это знаком того, что Бог забыл меня, – потому что нечестие безбожных есть огорчение и мучение для святого. Так и о Павле сказано: "В ожидании их в Афинах" (Тимофея и спутников его) "Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов" (Деян.17:16). "Почему беззаконные живут" (Иов.21:7)? Исторически же известно, что этот псалом произнесен Давидом о Сауле – по поводу его чревовещательства, равно как псалом пятьдесят второй – с тем же самым содержанием – относится к Доику. Сказал безумный Саул: "сыщите мне женщину волшебницу" (1Цар.28:7). Он делается вторым Адамом, обольщаем женщиной. И говорит ей: "поворожи мне" (ст. 8); оставив пророчество, он низвергается к прорицанию. "Сказал безумный в сердце своем: нет Бога".
Будем остерегаться, братие, чтобы нам не потерпеть крушения подобно безумному, исповедуя Бога на словах и отвергаясь Его делами: называя Его благим и милостивым, но, не оказывая милости ни больному, ни бедному, ни притесняемому. Что можно отрицать Бога не только словами, но и делами, и нося имя христианина, говорить точно так же, как и безумный: нет Бога", об этом свидетельствует апостол, говоря: "они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются" (Тит.1:16). Насколько дела сильнее слов в отношении убедительности, настолько тяжелее – отвергаться Бога на деле, чем отрицать Его устами или в сердце. "Сказал безумный". А говорящий устами: возлюблю Тебя, Господи, и в сердце ненавидящий брата своего, как он любит Бога, оказываясь ослушником Его слов: "и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими, и люби ближнего твоего, как самого себя" (Второз.6:5; Лев.19:18)? Господь говорит: "кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое" (Ин.14:23). Значит, кто не соблюдает, тот не любит. Устами называет Бога, а в сердце говорить: нет Бога". Свидетель Господь, говорящий: "приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня" (Ис.19:13). "Сказал безумный в сердце своем: нет Бога".
Что тот, кто ненавидит брата своего, и Бога ненавидит, хотя бы устами взывал и кричал, что любит Бога, об этом говорит евангелист Иоанн в послании: "кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" (1Ин.4:20)? Итак, когда такой человек признает Бога на словах, не отрекаясь явно, он кует нечестие в сердце. "Сказал безумный в сердце своем: нет Бога". Подтверждая эту мысль, пророк ниже говорит: "неужели не вразумятся все делающие беззаконие", исповедающие Бога на словах и отрицающие его делами своими, "поедающие народ Мой, как едят хлеб? Господа они не призывали" (ст. 4). Бога исповедают и признают, но так как делами отвергались Его, то, призывая, не призвали. Сам Господь сказал: что Меня зовете: "Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?" (Лк.6:46)? "Всякий согрешающий не видел Его" (1Ин.3:6), говорит Иоанн. Когда добродетель изгоняется грехом, падает вместе с тем и благочестие, существование которого зависит от отсутствия греха. 2. Так поступали дети Илия, сыны погибели, не знавшие Господа – не в том смысле, чтобы отрицали Его устами, но в том, что свои постыдные дела совершали в Скинии. Так и ростовщики не знают Бога.