Страница 79 из 131
О Христе предварительно возвестили Писания, и тогда уже пришел Тот, о Ком они возвещали. Предваряли свидетельства, дабы поверили Тому, о Ком давались свидетельства. Предварял закон, дабы возвестить о Законодателе. Предваряли пророки, дабы провозгласить Того, о Ком пророчествовали. И заметь мудрость Бога. Он соизволил, чтобы писания пророков оставались не только в церкви, но и у иудеев; Он оставил их у недостойных богопротивных иудеев — врагов Христовых, чтобы обличить их. Почему Он так сделал, а не отнял у них Писаний? Причина ясна и не требует долгого рассуждения, — так что моя проповедь вне подозрений. Если бы я один только имел пророков, то неверующий мог бы возражать мне. Смел ли бы я сказать: "сказал Моисей", или: "сказал Исаия", или: "сказали другие пророки о Христе и о том, что произойдет во время Его пришествия?" Желающий мог бы возражать, говоря: "откуда известно, что Моисей был пророк и сказал или проповедовал об этом, как утверждаете вы, христиане, измышляя для подтверждения своих догматов пророков и выдумывая имена? Разве мы должны соглашаться с вашими предрассудками?" Теперь же у желающего возражать, хотя бы он обладал и большою способностью защищаться, отнять всякий повод к возражению, так как те самые свидетельства, которые приводили мы в подтверждение своих догматов, есть и у них. Отсюда ли нельзя изобличить их легкомыслие?
Итак, чтобы иудеи не возражали, Бог соизволил оставаться у них книгам Писания, дабы, если не поверят мне, как измышляющему свидетельства в пользу своих догматов, в виду моего их признания, поверили тем, которые остаются чужды этим догматам. Если ты спросишь иудея, — разумеется, не простеца из народной толпы, а искусного в слове и сведущего в законе, — "есть ли Христос"? он не скажет: "нет", а скажет: "есть, но только не тот, о котором вы говорите, а другой". Факта, следовательно, он не отрицает, а сомневается лишь относительно лица. Но иное дело — отрицать факт, и иное — отрицать лицо. Например, если кто-нибудь требует с меня долг, то иное будет сказать: "я не должен", и иное: "я должен не тебе, а другому". Долг, следовательно, признается. Так и иудеи признают, значит, что есть Христос, а сомневаются в том, есть ли Он тот, о котором мы проповедуем; они допускают Христа не существующего, так как отвергли существующего. Но заметь, как сам законодатель Моисей в самом рассказе о творении человека указывает на Сына и сообщает познание о Нем. У него сказано: да будет твердь; сказано: да произрастит земля, сказано: да произведет вода. Когда переходит к человеку, то говорит: и сказал Бог: сотворим человека. Спрошу иудея: если Бог один, и нет с Ним Сына, Которого мы проповедуем, нет Духа Святого, Которому мы поклоняемся, то кому сказал Бог: сотворим человека?
Небо Он творит одним повелением; точно также и землю и все прочее. Когда создает человека, то, желая прикровенно дать познание божества Сына, говорит: сотворим человека, дабы показать, что Он имел Его сотрудником в самом начале творения. Поставляемые в стесненное положение и будучи не в состоянии извратить ясный смысл изречения, иудеи говорят, что Бог сказал это ангелам. Так, не имея возможности отрицать смысл изречения, проводят отрицание иным способом. Итак, кому же сказал Бог: сотворим? Говорят, — ангелам. Спрошу их, кто больше: ангелы или люди? Конечно, ангелы. Когда мы достигнем полной меры добродетели, мы и тогда не будем превосходить их, а будем лишь равны им; теперь же мы много уступаем природе ангелов и их бестелесному состоянию. 6. Слушай, как об этом свидетельствует Давид: то что такое человек, что Ты помнишь его? Или сын человеческий, что посещаешь его? Ты умалил его малым чем пред Ангелами (Пс.8:5,6). Следовательно, мы умалены пред ангелами; мы меньше, ангелы больше. Если же, создавая человека, меньшего, Бог нуждался в ангелах, как советниках и помощниках, то насколько более имел в этом нужду, когда творил больших — ангелов, не одного притом, а бесчисленное их множество?
Подобно тому ведь, как все светила Бог сотворил зараз, так и ангелов с архангелами Он сотворил зараз, а их так много, что они превосходят всякое число, почему Даниил и восклицает: тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним (Дан.7:10). Тысячи тысяч ангелов, и тысячи архангелов сотворил Бог и не нуждался в советнике и помощнике, а творя одного человека из земли, совещается, рассуждает, делает совет? Что такое человек? Не земля ли, и не от земли ли? Не прах ли и пепел? Авраам, указывая на свое ничтожество, взывает: я, прах и пепел (Быт. 18:27). Слушай, как, с другой стороны, Давид говорит: Ты творишь Ангелов Своих духами и слуг Своих пламенем огненным (Пс.103:4). Создавая естество огненное, умных и бестелесных духов, Бог не имел нужды ни в советнике, ни в помощнике, ни в каком бы то ни было другом сообщнике, а творя жалкого ничтожного человека, от земли существо, которое немного времени спустя должно прекратить свое бытие, разрушиться во гробе, уничтожиться временем, Он советуется, размышляет? Да, говорят; Владыке, по великой Его благости, прилично было сказать предстоящим рабам: что должно быть? что сделаем? Соглашаюсь и с этим, и, не смотря на высказанное опровержение, допускаю, что "сотворим" сказано было ангелам. Но за словом "сотворим" разве ты не видишь: по образу и подобию? Этим словом я смело могу заградить уста и иудеям и еретикам.
(Отожествлять образ Божий с ангельским образом не может) ни иудей, ни еретик, который поистине есть тот же иудей, а пожалуй и хуже еще, потому что иудеи распяли видимое тело, а еретики восстают против невидимого божества, вернее же — против собственного своего спасения. Впрочем, первые доказали, что они делали дело невозможное, почему и терпят отчасти в настоящее время казнь за свою дерзость, видя род свой рассеянным по всей вселенной, полное же наказание донесут впоследствии, когда совершится всеобщий суд, так и еретики в надлежащее время получат заслуженное наказание. Но зачем все это я сказал вам? Буду продолжать начатое. Ни еретик, ни иудей не смеет сказать, что у Бога и ангелов один образ и подобие. Разве ангелы, которые произошли, были помощниками Богу? Они были только слугами, которые восхваляли, благодарили Его, зная, что они произошли, что раньше не существовали и явились по благоволению Его благости; они были зрителями, созерцавшими то, что произошло после них. Они видели, как произошло небо из небытия, и ужасались; видели, как отделено море, и удивлялись; созерцали украшаемую землю, и трепетали. А что ангелы не были помощниками, а были дивившимися зрителями, об этом говорит Бог Иову: когда я сотворил звезды, восхвалили меня все ангелы и прославили (Иов.38:7). Сотворим человека. Изречение указывает на говорящего и слушающего.
Смотри, как всегда сияет луч православной веры; и солнце, блистая, присоединило свой луч. Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. Соблюден и чин ипостасей, и единообразие существа. Сотворим человека по образу, — не по образам, потому что иной образ Отца, а иной — Сына. Сотворим, — чтобы показать множественность ипостасей; по образу нашему,— чтобы указать на единосущие. Кто был участником этого великого слова и чудного творения? Иудеи возражают (против признания этим участником Сына) и устыжаются, когда им замыкают уста; еретики безумствуют, оспаривая истину; слово благочестия имеет необоримое удостоверение. 7. Итак, откуда мы узнаем, кому сказал Бог: сотворим человека по образу, или кто Его советник? Сотворим требует присутствия на лицо советника. Блаженный Исаия говорит о Единородном Сыне Божием, пришедшем ради нас в нашем образе: младенец родился нам — Сын дан нам (Ис.9:6). Отрок, раньше не существовавший, родился; сущий же Сын дан. И нарекут имя Ему: Чудный, Советник, имя отрока, — как Сына по Божеству, как отрока — по человечеству. Велика совета ангел, чуден советник. Но если ты, пророк, называешь того советника, которому Бог сказал: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, ангелом великого совета, то ты еще не указал на достоинство советника, о котором ты возвещал.