Страница 35 из 36
111
Издано частично в PG (Т. 151) и частично отдельным изданием (Ε. Οικονόμος. Του έν άγίοις πατρός ημών Γρηγορίου, αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης, όμιλίαι κ.θ. Афины, 1861); ср. наш анализ проповедей в: "Introduction a l'e'tude de Gre'goire Palamas" (P. 389—397).
112
Медведев И.П. Мистра. С. 136.
113
Более подробно об этом см. в нашей книге "Christ in Eastern Christian Thought" (Washington- Cleveland, 1969. P. 132-148; французское издание: Le Christ dans la theologie byzantine. Paris, 1963).
114
Прохоров Г.М. Исихазм и общественная жизнь в Восточной Европе в XIV веке. С. 87.
115
См. нашу книгу: Introduction a l'e'tude de Gre'goire Palamas. P. 120-128,396-397; Weiss G. Ioannes Kantakuzenos—Aristokrat, Stastsmann, Kaiserund Monch... Wiesbaden, 1969; а также доклады на Византийском съезде в Бухаресте. 1971 г.
116
Ostrogorsky G. History of the Byzantine State. 2nd ed. New Brunswick, 1969. P. 487.
117
См., например, Грамоту патриарха Филофея 1370 г. с увещеваниями князьям повиноваться митрополиту Алексию (РИБ. Т. VI. СПб., 1880. Приложение 18. Стлб. 109-110).
118
Там же. С. 111 — 112. Подобные же выражения систематически употреблялись уже патриархом Афанасием I (1289-1293, 1303—1309), одним из главных вдохновителей византийского исихазма (см.: Палама. Триады. I, 2, 12; ср. нашу книгу: Introduction a l'e'tude de Gre'goire Palamas. P. 34). Переписка Афанасия с императором Андроником II издана: Talbot A.M. Dumbarton Oaks Texts. Washington, 1973). Теория "всеобщего руководства" постоянно встречается в актах патриархов-исихастов XIV в. (см.: Грамоту патриарха Филофея. 1354 г.//РИБ. Т. VI. Приложения. Стлб. 41-42; Соборное определение патриарха Каллиста. 1361 г.//Там же. Стлб. 71-72; Грамоту патриарха Антония. 1393 г.//Там же. Стлб. 235—236 и т.д.).
119
Это особенно ясно вытекает из истории попыток создать особую, независимую от "митрополита киевского и всея Руси" (проживающего в Москве) митрополию "Литовскую". Литовская митрополия устанавливалась в 1316, 1330 и 1354 годах правительством Палеологов и упразднялась в 1347 и 1361 годах Кантакузином и Филофеем (см. нашу работу: Alexis and Roman: a Study in Byzantino-Russian Relations (1352-1354)// Byzantinoslavica. XXVIII. 2. Prague, 1967. P. 278-288.
120
Прохоров Г.М. Повесть о Митяе-Михаиле и ее литературная среда. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Л., 1968.
121
О влиянии бывшего императора Иоанна Кантакузина на общественные и церковные дела после его отречения в 1354 г. см. нашу работу: Projets de concile oecume'nique en 1367: un dialogue ine'dit entre Jean Cantacuzene et le le'gat Paul// Dumbarton Oaks Papers. 14 (1958). P. 149—177.
122
См., в частности: 238 и 208.
123
Хождение Стефана Новгородца. Из старинной новгородской литературы XIV в. Ленинград, 1934. С. 51-52; ср. также: 158. С. 165-175.
124
Оригинальный греческий текст "Жития" утрачен, а в славянских переводах могут быть вставки переводчика (издан В.И. Златарским. Сборник за народни умотворения, наука и книжнина. XX. София, 1904. С. 1-44); о "Житии" см.: Киселков В. Житето на св. Теодосии Трновски като исторически паметник. София, 1926; ср.: послание Каллиста болгарским монахам (в том числе св. Феодосию) от 1355 г. 102.1. С. 436-442.
125
Ср.: 198. С. 112—114 и 132.
126
Ср.: 240. С. 13-14, 53-103 и 214. С. 70-85.
127
460. С. 19.
128
413. С. 95.
129
Лучшим сборником сведений об этих литургических изменениях остается до сих пор книга Скабаллановича М. Толковый Типикон. Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. I. Киев, 1910. С. 410-416.
130
Ср.: 155. С. 152-170.
131
"Житие Афанасия", написанное Феоктистом// Изд. А. Пападопулос-Керамеус. "Жития двух вселенских патриархов XIV века"; Записки историко-филологического факультета Санкт-Петербургского университета. 76. 1905. С. 7; Филофей. Жизнь Саввы// Изд. A. Papadopoulos-Kerameus, Ανάλεκτα Ίεροσολυμιτικής Βιβλιοθήκης. V. С. 264, 285—286.
132
169. С. 22-24.
133
Ср.: Мансветов И. Церковный устав (Типик), его образование и судьба в греческой и русской церкви. М., 1885. С. 187-192, 265-269.
134
236. VI. Стлб. 129-140 (славянский текст); Приложение. Стлб. 5-12 (греческий текст); ср.: 62. IV. С. 1427.
135
236.VI.C™6. 139-142.
136
См., в частности: 211.
137
Мансветов И. Церковный устав. С. 192—196; части литургии св. Иоанна Златоуста, приписываемые Филофею, были переведены на славянский язык митрополитом Киприаном и находятся в собственноручно переписанном им служебнике (евхологионе). Ср.: 230. С. 148.
138
Эта служба была приурочена в Триоди ко второму воскресенью великого поста. См.: 109. С. 168-169.
139
241. С. I XXIX-I XXXVI; 230. С. 140-149.
140
Ср.: 132. С. 8-12.
141
231. С. 317-324.
142
Никольский Н. "Описание рукописей Кирилло-Белозерского монастыря, составленное в конце XV в.//Общество любителей древней письменности. 113. СПб., 1897.
143
Ср.: Машин В. Житие старца Исайи, игумена Русского монастыря на Афоне// Сборник русского археологического общества в королевстве Югославии. Белград, 1940. С. 125—167.
144
Ср.: Прохоров Г.М. Памятники литературы византийско-русского общественного движения эпохи Куликовской битвы. Автореферат. Ленинград, 1977. С. 25—26.
145
См.: 109. С. 404. Славянский перевод см.: Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 13-16; некоторые богословские сочинения Паламы, втом числе короткий трактат против Акиндина и "Исповедание веры", были переведены в Болгарии (см.: Попруженко М.Г. Из истории религиозного движения в Болгарии в XIV веке. Slavia. 7 (1928-1929). С. 536-548, и особенно: Иванова-Константинова К. Някои моменти на Българо-византийските связи//Старобългарска литература. I. София, 1971. С. 209-242.
146
Ср.: Прохоров Г.М. Прение Григория Паламы "с хионы и турки" и проблема "жидовская мудрствующих". 245. XXVII. 1972. С. 329-369.
147
Ср.:223 и 222.
148
Дмитриева Р.П. Светская литература в составе монастырских библиотек XV и XVI веков (Ки-рилло-Белозерского, Волоколамского монастырей и Троице-Сергиевой Лавры). 245. XXIII. 1968. С. 143-170.
149
История Византии. XXXVI, 24. Бонн, III. С. 513.
150
Там же. XXVI, 47. С. 114.;
151
Григора был эмоциональным и пристрастным противником паламитов, а "иногда не стеснялся отбирать и искажать факты в политических целях" (129. С. 29). Его свидетельства об антипаламит- ских действиях Феогноста не подтверждаются другими источниками: впрочем, доводы, которые приводит А. Тахиос для доказательства того, что Феогност всегда был другом Кантакузина и, следовательно, сторонником паламизма даже в 1341-1347 годах, основаны только на конъюнктуре (172. С. 17-29).
152
Ср.: 109. С. 110—112. В таком случае "паламитские томы", которые, по утверждению Григоры, проклял Феогност,—это Святогорский Том и Том собора 1341 года. В этом может заключаться про тиворечие, подрывающее доверие к Григоре: патриарх Иоанн Калека не анафематствовал Том 1341 года (который сам подписал), а лишь пытался истолковать его в антипаламитском смысле.
153
79. С. 248-252.
154
109. С. 132—134, 152—153; современное знание истории этого периода опровергает аргументы А.Д. Седельникова в пользу тезиса об антипаламитской настроенности Феогноста после 1351 года (ср.: "Мотив о рае в русском средневековом прении". Byzantinoslavica. VII. 1937—1939. С. 164-166); по этому вопросу см. также: 172. С. 17—29.
155
«235. III, 2. Изд. СПб., 1879. С. 224-230.
156
Как и у Седельникова. Указ. соч. С. 169—172.
157
См. мои наблюдения по этому вопросу в: 109. С. 195-256; 213. С. 295-297.
158
Концепция "предвозрождения" постоянно встречается в последних работах Лихачева Д. С. Наи более развернутое изложение ее в: "Развитие русской литературы X—XIII веков. Эпохи и стили". Ленинград, 1973. С. 75—127; ср. также более раннюю его работу: "Предвозрождение на Руси в конце XIV—первой половине XV века"//Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы. М., 1964. С. 139-182.
159
Об этих идеях Константина см.: 132. С. 17.
160
Религиозное и литературное движение в Болгарии в эпоху перед турецким завоеванием. Киев, 1898.
161
241 и Heppel M. The Hesychast Movement in Bulgaria: the Turnovo School and its relations with Con stantinople// Eastern Churches Review 7. 1975. P. 9-20.
162
Изд. И. Помяловским в "Записках ист.-фил. факультета Санкт-Петербургского университета". XXXV. 1896. С. 164.
163
См., в частности: 180. С. 515.
164
238. С. 1-14.
165
См., в частности: 197. С. 215—254; а также: Иванов И. Българското книжовно влияния в Русия при митрополит Киприан // Известия на Институт за бълrapeка литература. VI. София, 1958. Более ранний и более критический взгляд можно найти у Глубоковского Н.Н.: Св. Киприан, митрополит всея России (1374-1406), как писатель. Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1892. (.Январь. С. 358-424.