Страница 1 из 5
Святоотеческое наследие -
Библiотека твореній святыхъ отцевъ и учителей Церкви и церковныхъ писателей.
[ Главная ] [ Карта сайта ] [ Изслѣдованiя ] [ I-III вѣкъ ] [ IV вѣкъ ] [ V вѣкъ ] [ VI-X вѣкъ ] [ XI-XV вѣкъ ] [ Послѣ XV вѣка ] [ Acta martyrum ] [ E-Mail ]
[ Указатель ] [ Сборники ] [ А ] [ В ] [ Г ] [ Д ] [ Е ] [ З ] [ И ] [ І ] [ К ] [ Л ] [ М ] [ Н ] [ О ] [ П ] [ Р ] [ С ] [ Т ] [ Ф ] [ Х ] [ Ю ] [ Ѳ ] [ Ссылки ] [ Гостевая книга ] Сегодня - вторникъ, 6 марта 2007 г.
Сейчасъ на порталѣ посетителей - 3.
ПОСЛѢ XV ВѢКА
Преп. Максимъ Грекъ († 1556 г.)
Слово на латиновъ, яко нелѣть есть ни единому приложити что, или убавити въ Божественномъ исповѣданіи непорочныя христіянскія вѣры. [1]
Меда глаголютъ врачевстіи сынове, съ естественною сладостію своею, и силу имѣти нѣкую среднѣ бридостну [2], такожде и очищательну. Сего ради и язвы нечистыя к неудобь исцѣльныя симъ растворенымъ очищаютъ, наипаче же иже въ сихъ искусни суть, такоже и во очищательныхъ питіихъ, зѣло потребнѣ отъ нихъ примѣшается, зане различіемъ цвѣтовъ, отъ нихъже сбирается, чюднѣйше имать качество.
Томуже убо подобно обрѣтеся она краткая епистолія твоя, яже ко мнѣ написана бысть, о пречестнѣйшій и зѣло мнѣ превозлюбленнѣйшій господине Ѳеодоре! духовною бо сладостію всюду услаждена и утучнена, не токмо вкусъ разумный души видится наслаждающи, но пострѣцаетъ тайнѣ, и аки бридостнѣ нѣкоимъ чиномъ воставляетъ къ просвѣтлѣнію, сирѣчь, ко отвѣщанію ума нашего во мнозѣмъ нерадѣніи.
Или не видится тебѣ довольнѣ быти кусательно, да не глаголю зазирательно, еже рещи явленѣ къ мужу православными напитательну догматы отъ младыхъ ногтей чистыя и непорочныя православныя вѣры, неподобно быти таковыми епистоліями, сирѣчь Николаевыми, взыскати и украшатися, въ нихже азъ воистину толико отстою наслаждатися, елико и въ смертоносныхъ врачеваніихъ насыщатися и наслаждатися.
Но человѣка онаго мудрость отъ многихъ слышавъ удивляему, и яко Ѳеодору вопрошанія нѣкая искушательнѣ пославшу къ нему, и разрѣшенія о тѣхъ отъ него просившу, художнѣйше той и зѣло муддрѣйше благосоставное слово противу отсла, хотѣхъ и азъ пчеламъ поревновати, лѣтающимъ убо по всякимъ цвѣтомъ, но не отъ всѣхъ събирающимъ медъ.
И наипаче зане и Ѳеодора въ православіи знаменита, и многимъ во истину разумомъ украшена, слышахъ, уже въ сію стезю шествовавша, и того слышатель и зритель хотѣлъ быти, а не и ученикъ, или молчащъ хвалитель, якоже и прочіи. Еже бо о семъ молчати въ толико время, явленое обличеніе есть, еже мнѣти содержимая въ немъ веліимъ хваламъ достойна, по глаголу, Христово Рожество сущее убо и первое, молчаніемъ да чествуется, но сія убо сице, и къ толику, краткословіе бо вездѣ потребно есть. Ты же, о прелюбезнѣйшая ми главо!
къ прекословію воставляя мя содержимыхъ главъ въ немъ, веліе что бремя возложивъ на мя, да вѣси. Сіе же глаголю не зане изъявленія Николаева имѣютъ глубину, мала бо сія суть и немощна, яко и паучиннымъ тканіемъ уподоблятися, но зане ниже дыхати убо имѣю празности, объятъ въ трудѣ преведенія Псалтыри, егоже ради отреклъ бы убо твое прошеніе, не аще отъинудѣ ревность, яже о истинѣ, внутренняя моя обращающа, почивати не попущаше, яко убо да не зрится лжа противу истины, и тьма противу свѣта хвалится, и да познаеши и ты прочіи словомъ и дѣломъ, яже ничтоже Максимъ храмлетъ во извѣстнѣйшей ѳеологіи богоносныхъ отецъ, но и пачеже ненавидитъ и отвращается всѣхъ еретическихъ велерѣчій и латинскія послѣднія новины и суесловія, бодренѣ вкупѣ и зѣло любезнѣ на сей подвигъ совлекуся, надежди моя положивъ на подвигоположителя Бога и Спаса Христа и свѣтоподателя, и духовными просвѣтѣніи и отеческими учительствы, расточити тщуся сопротивную египетскую тьму пресвѣтлымъ свѣтомъ апостольскіа истины, тьма бо воистину осязаемая и мгла глубока, яже богодохновеному евангелію, и иныхъ богоносныхъ отецъ духомъ глаголемыми учительствы, не согласующія, рукояти паче плевныя, неже учительства, и суть и нарицатися достойна суть.
Аще бо свѣтъ Господь нашъ Iсусъ Христосъ, и животъ и истина, въ Немъ бо, рече, животъ бѣ, и животъ бѣ свѣтъ человѣкомъ, и свѣтъ во тьмѣ свѣтитъ [3], смерть убо и лжа явственая и тьма осязаемая суть извѣстно сопротиву вкупѣ вся еретическая лганія, яже не отъ приснотекущихъ источникъ разумнаго Израиля востекающія, отъ нихже пѣсни составляти Господу Саваоѳу отъ пророка повелѣвашася, глаголющаго: въ церквахъ благословите Бога, Господа отъ источникъ Израилевъ, но отъ рововъ мутныхъ воскипающая къ пагубѣ и удавленію воспріемлющихъ утробахъ.
Но время уже есть воздвигнутися къ разоренію высотъ возвышаемыхъ, якоже божественный апостолъ глаголетъ, на познаніе Спаса Христа, не колесницами и коньми уповающе, сирѣчь, ложными изъявленіи, и какова суть въ нихъже кичатъ аристотельстіи философи, но во имя Господа Бога нашего призывающе, якоже блаженый псалмопѣвецъ поетъ, зане надѣющимся въ колесницахъ и конехъ сокрушеніе и паденіе случается, тіи бо, рече, спяти быша и падоша, а во имя Господа Бога призывающимъ, востаніе и исправленіе благовѣствуется; мы бо, рече, востахомъ и исправихомся.
Речетъжеся мнѣ не на вся Николаева изъявленія, — не возможно бо есть мнѣ сіе совершити нынѣ, и яко преди рѣхъ, — но на та, еликаже не страшится, отъ Божественнаго Параклита присносущномъ присхожденіи, дерзостнѣ зѣло и помышляти и глаголати, слово срѣсти хощетъ, Божественнаго Параклита свѣтоизлитіемъ просвѣщаемо: высота бо латинскихъ недугованій, яже между насъ и ихъ преграждаетъ, сія есть.
Пагубныя бо и прочая ихъ ученія и мудрованія, и богоносныхъ отецъ седмь кратъ собравшихся преданіемъ и ученіемъ далече отстоятъ, въ толицѣ, яко Богу единому исправити могущу сія, но уразумѣетъ же глаголемыхъ силу, иже не въ другомъ градѣ, токмо въ самомъ Римѣ велеславномъ бывъ, иже тамо беззаконно совершаемая узритъ, отъ возвышающихъ на высоту бровь, и апостольская мѣста удержавати хвалящихся, вся убо, якоже рѣхъ, яже въ нихъ лютая, и велику отвращенію достойна.
Но источникъ злыхъ и основаніе всѣхъ новина есть, яже о Дусѣ Святѣмъ, яже и прочая злая вкупѣ введе. И не дивно есть, о премудрый Ѳеодоре! не бо къ тому возможно есть богословити правѣ, и правило составляти тѣмъ, Параклитова вдохновенія лишеннымъ. Како бо Духъ вдохнетъ у нихъже Богъ Отецъ изметается отъ свойства дыханія, яко посемъ покажется; Духъ бо, глаголетъ, идѣже хощетъ дышетъ [4], хощетъ же не индѣ, токмо идѣже Отецъ и Сынъ, правомудреннѣ съ тѣмъ богословится, и по преданіемъ чествуемымъ богоносныхъ отецъ славословится; едина бо воля Отца и Сына и Святаго Духа, якоже бо едино существо и сила, и нѣсть различіе волямъ во Святѣй Троицѣ.
На ту убо высоту слово обращаемо есть, и всякимъ чиномъ во истинѣ и любви недугующихъ разумъ исцѣляти подобаетъ, общаго врача и Спаса Iсуса Христа вожда предлагающе ко испытанію истины, и правымъ словомъ слово да исправляется, и яже главная изъявленія Николаева пучину испытая вкупѣ, и сопротивъ предлагая догматы чистыя и простыя истины, не въ помышленіи ложныхъ и образованіи гіометрійскихъ, въ нихъже ходившіи не пользовашася, истину показующая, но боговдохновенными гласы, и отеческими указаньми чистѣйшими, и каковыми подобаетъ быти отъ свѣта исходящимъ, истину облистающа.
Сіе предглаголюще тебѣ вѣдати, яко не учити тебѣ хотяще обличити, аки неправѣ мудрствующа, многащи обращаемъ лице слова, и глаголемъ; ты же не стыдишися, и паки, ты же глаголеши, и ты не страшишися таковая мудрствуя; не къ тебѣ бо сія суть, о премудрый Ѳеодоре, но противу Николая и его единомыслениковъ, ихъже ради и преже, неже начну испытаніе главъ, потребно непщевахъ явлены сотворити вопреки глаголющимъ заповѣди богоносныхъ отецъ, возбраняюща насъ, яже выше насъ, и всего ангельскаго разума вышша суща, испытовати и изысковати, да познаютъ, яко почестію содержими еже къ предавшимъ намъ таинство Троицы непостижимое, а не оскудѣніемъ слова, и обличеніе показательныхъ, въ заповедехъ и преданіихъ отеческихъ почиваемъ.
Извѣстно бо вѣмы, яко не быша тѣ глаголющіи, но Духъ иже отъ Отца, якоже глаголетъ блаженый Кѵрилъ въ епистоліи ко Іоанну патріарху Антіохійскому, яко да покажетъ въ послѣдующихъ. Или не врачевстіи сынове сице творити обычествуютъ, егда противу недужныхъ нападеній уготовляются?
Мѣры бо и тіи живота умѣренаго уставленаго отъ учителей прежнихъ, предсвидѣтельствующе недугующимъ, ихъже соблюдающимъ убо надежда нѣчто цѣльбу получити, преступающимъ же недалече отъ смерти быти. Тогда къ надыманію недуговъ и огнемъ и желѣзомъ и многообразными цѣльбами въстаютъ. Тѣмъже и мнѣ послѣдующу никтоже да поношаетъ, наипаче же всѣмъ прилежаніемъ и бодростію крѣпкою словеса да услышитъ, не аки моя, но яко отъ тѣхъ блаженныхъ мужей реченная, ихъ бо словеса азъ возвѣщаю.