Страница 3 из 7
Еранистъ. Итакъ что жъ, ужели пророкъ говоритъ ложь?
Православный. Боже сохрани отъ такихъ мыслей! Какъ тѣ, такъ и другія слова суть слова Духа Божія.
Еранистъ. Итакъ изслѣдуемъ, какимъ образомъ невидимый явился? Но не представляй мнѣ мнѣній и умозаключеній человѣческихъ. Я утверждаюсь на одномъ Священномъ Писаніи.
Православный. Ты не встрѣтишь ни одного довода, который не будетъ основанъ на свидѣтельствѣ божественнаго Писанія.
Еранистъ. Если ты разрѣшишь мое недоумѣніе Священнымъ Писаніемъ, то я соглашусь и нисколько не буду противорѣчить.
Православный. Ты знаешь, что повыше сего Евангельское изрѣченіе мы объяснили свидѣтельствомъ апостола, и божественный апостолъ открылъ намъ, какимъ образомъ Слово сдѣлалось плотію, — ясно говоря: не отъ ангелъ убо когда пріемлетъ, но отъ сѣмене Авраамова пріемлетъ (Евр. 2, 16). Посему тотъ-же учитель и теперь вразумитъ насъ, какимъ образомъ Богъ Слово на земли явися и съ человѣки поживе.
Еранистъ. Для меня убѣдительны слова, какъ пророковъ, такъ и апостоловъ. Покажи, по своему обѣщанію, какъ изъясняется апостоломъ пророческое слово.
Православный. Божественный апостолъ, пиша къ Тимоѳею, между прочимъ сказалъ и слѣдующее: исповѣдуемо велія есть благочестія тайна, Богъ явися во плоти, оправдася въ Дусѣ, показася ангеломъ, проповѣданъ бысть во языцѣхъ, вѣровася въ мірѣ, вознесеся во славѣ (1 Тим. 3, 16). Отсюда видно, что Божественное естество невидимо, а плоть видима, и что посредствомъ видимой плоти открылось невидимое естество, совершая чрезъ нее чудеса и являя свое могущество.
Ибо Божественное естество во Христѣ рукою произвело чувство зрѣнія, исцѣлило слѣпорожденнаго, возвратило слухъ глухому и разрѣшило связанный языкъ, употребляя персты вмѣсто орудія, и приложивъ плюновеніе, какъ нѣкоторое спасительное лекарство. Равнымъ образомъ, шествуя по водамъ моря, Христосъ открылъ всемогущество своего Божества.
Въ семъ-то смыслѣ божественный апостолъ сказалъ: Богъ явися во плоти, т. е. посредствомъ плоти сдѣлалось видимымъ естество невидимое; посредствомъ плоти узрѣли оное сонмы ангеловъ: показася, говоритъ, ангеломъ. Итакъ и безтѣлесныя существа вмѣстѣ съ нами сподобились сего дара.
Еранистъ. Слѣдовательно ангелы до пришествія Спасителя не видали Бога?
Православный. Апостолъ сказалъ, что Онъ, явившись во плоти, показася ангеломъ.
Еранистъ. Но Господь сказалъ: блюдите, да не презрите единаго отъ малыхъ сихъ: глаголю бо вамъ, яко ангели ихъ на небесѣхъ выну видятъ лице Отца Моего небеснаго (Матѳ. 18, 10).
Православный. Но самъ же Господь въ другомъ мѣстѣ сказалъ: не яко Отца видѣлъ есть кто, токмо сый отъ Бога, сей видѣ Отца (Іоан. 6, 46). Потому и евангелистъ проповѣдуетъ: Бога никтоже видѣ нигдѣже, утверждая тѣмъ Слово Господне: ибо говоритъ: Единородный Сынъ, сый въ лонѣ Отчи, Той исповѣда (Іоан. 1, 18).
И великій Моѵсей, когда возжелалъ узрѣть невидимое естество, услышалъ отъ самаго Господа Бога слѣдующій гласъ: не возможеши видѣти лица Моего: не бо узритъ человѣкъ лице Мое и живъ будетъ (Исх. 33, 20).
Еранистъ. Какъ же понимать сіи слова: ангели ихъ выну видятъ лице Отца вашего?
Православный. Точно такъ-же, какъ обыкновенно понимаемъ то, что говорится о людяхъ, которые сподобились боговидѣнія.
Еранистъ. Скажи яснѣе, ибо я не понялъ. Ужели и люди могутъ видѣть Бога?
Православный. Никакъ.
Еранистъ. Однако же въ Священномъ Писаніи мы читаемъ: явися Богъ Аврааму у дуба Мамврійска (Быт. 18, 1); и пророкъ Исаія пишетъ: видѣхъ Господа сѣдяща на престолѣ высоцѣ и превознесеннѣ (Ис. 6, 1). Такимъ же образомъ говорятъ Михей, Даніилъ и Езекіиль. О Моѵсеѣ же, законодателѣ, исторія повѣствуетъ, что глагола Господь къ Моѵсею лицемъ къ лицу, якоже аще бы кто возглаголалъ къ своему другу (Исх. 33, 11).
Да и самъ Богъ всяческихъ говоритъ: усты ко устомъ возглаголю ему явѣ, и не гаданіемъ (Числ. 12, 8). Итакъ, что скажемъ на сіе? не то ли, что они видѣли Божественное естество?
Православный. Никакъ. Ибо самъ Богъ сказалъ: не бо узритъ человѣкъ лице Мое и живъ будетъ (Исх. 33, 20).
Еранистъ. Слѣдовательно неправду говорятъ тѣ, которые увѣряютъ, что они видѣли Бога?
Православный. Боже сохрани! Они говорятъ правду, но они видѣли то, что можно было имъ видѣть.
Еранистъ. Ты хочешь сказать, что человѣколюбивый Господь откровеніе свое соразмѣряетъ со способностями взирающихъ на Него?
Православный. Всеконечно: объ этомъ самъ Богъ свидѣтельствуетъ у пророка: Азъ, говоритъ, видѣнія умножихъ, и въ рукахъ пророческихъ уподобихся (Ос. 12, 10). Не говоритъ: видимъ быхъ, но — уподобихся. Подобіе же представляетъ не самое естество видимаго предмета; напримѣръ, портретъ Царя, сколько бы ни разительно было сходство изображенія съ лицемъ изображеннымъ, не представляетъ естества Царя.
Еранистъ. Это для меня темно и непонятно. Слѣдовательно не видѣли сущности Божіей тѣ, кои созерцали оныя откровенія?
Православный. Какой неразумный осмѣлится утверждать это?
Еранистъ. Однако же сказано, что они видѣли Бога.
Православный. Сказано; а мы, держась благочестивыхъ мыслей и вѣруя тѣмъ Божественнымъ свидѣтельствамъ, что Бога никто нигдѣ не видѣлъ, утверждаемъ, что они видѣли не естество Божіе, но нѣкоторыя явленія, приспособленныя къ ихъ пріемлемости.
Еранистъ. Такъ, я на это согласенъ.
Православный. Такимъ же образомъ мы должны разумѣть объ ангелахъ, слыша, что они выну видятъ лице Отца небеснаго (Матѳ. 18, 10); ибо они видятъ не существо Божіе, неописанное, непостижимое, невмѣстимое уму и вмѣщающее все, но нѣкоторый отблескъ (славу) онаго, соразмѣрно естеству ихъ. По воплощеніи же — показался и ангеламъ, какъ говоритъ апостолъ, не въ подобіи славы, но употребивъ истинный и живой покровъ плоти, какъ-бы нѣкоторую завѣсу: Богъ явися во плоти, оправдася въ Дусѣ, показася ангеломъ (1 Тим. 3, 16).
Еранистъ. На это я согласенъ, какъ на свидѣтельство Священнаго Писанія; но выраженій новыхъ я не принимаю.
Православный. Какое выраженіе находишь ты новымъ?
Еранистъ. Имя покрывала: ибо гдѣ Священное Писаніе плоть Господню называетъ покрываломъ?
Православный. По-видимому, ты не съ полнымъ прилежаніемъ читаешь Священное Писаніе; иначе ты не сталъ бы укорять меня за употребленіе сравненія. Ибо, во-первыхъ, апостолъ, сказавши, что посредствомъ плоти открылось невидимое естество, тѣмъ самымъ позволяетъ думать о плоти, какъ о покрывалѣ Божества, потомъ въ посланіи къ Евреямъ, тотъ-же божественный апостолъ прямо употребилъ это слово; онъ такъ говоритъ: имуще убо дерзновеніе, братіе, входити во святая кровію Іисусъ Христовою, путемъ новымъ и живымъ, егоже обновилъ есть намъ завѣсою, сирѣчь плотію своею, и Іерея велика надъ домомъ Божіимъ: да приступаемъ со истиннымъ сердцемъ во извѣщеніи вѣры, и проч. (Евр. 10, 19-22).
Еранистъ. Противъ сего доказательства ничего сказать нельзя; потому-что оно утверждается на апостольскомъ свидѣтельствѣ.
Православный. Итакъ не укоряй меня въ изобрѣтеніи новыхъ именъ. Но я представлю тебѣ и другое свидѣтельство, именно пророческое, которое плоть Господню прямо называетъ ризою и одѣяніемъ.
Еранистъ. Если оно не покажется гадательнымъ и обоюднымъ, то я нисколько не буду противорѣчить оному, и останусь благодаренъ.
Православный. Я постараюсь, чтобъ ты самъ засвидѣтельствовалъ истину обѣтованія. Ты знаешь, что патріархъ Іаковъ, благословляя Іуду, послѣднимъ предѣломъ власти его поставилъ рожденіе Господа: не оскудѣетъ, говоритъ, князь отъ Іуды, и вождь отъ чреслъ его, дондеже пріидутъ отложенная ему, и Той чаяніе языковъ (Быт. 49, 10).
А это пророчество, ты самъ согласился прежде, относится ко Христу.
Еранистъ. Такъ.
Православный. Итакъ вспомни слѣдующія за сими слова. Ибо онъ такъ говоритъ: на пришествіе Его языцы уповаютъ. Исперетъ виномъ одежду свою, и кровію гроздія одѣяніе свое (Быт. 49, 11).
Еранистъ. Объ одеждахъ сказалъ патріархъ, а не о тѣлѣ.
Православный. Такъ укажи же, гдѣ или когда Онъ кровію виноградною омочилъ одежду?
Еранистъ. Но докажи и ты, что Онъ обагрилъ ею свое тѣло.
Православный. Прошу тебя, отвѣчай сокровеннѣе, поелику здѣсь есть можетъ быть непосвященные въ таинства.
Еранистъ. Отвѣты мои я буду соразмѣрять съ тѣмъ, чтó отъ тебя услышу.