Страница 4 из 6
И опять они приступили къ Нему, говоря: кого Себе Самь Ты твориши? (Іоан. 8, 53). И опять: Пятидесятъ лѣтъ не у имаши, и Авраама ли еси видѣлъ? (Іоан. 8, 57). Нужно бытъ довольнымъ и уже сказаннымъ и ничего болѣе не изслѣдовать; такъ какъ тѣ, которые стремятся имѣть безпристрастное сужденіе о предметѣ Божественныхъ Писаній, благоразумно скажутъ, что ничего нелѣпаго не можетъ быть въ томъ, что Онъ есть Богъ и вмѣстѣ человѣкъ, когда говорилъ такъ, что иногда назывался Богомъ, иногда же человѣкомъ, такъ какъ ни одно изъ двухъ наименованій не уничтожаетъ другого.
17. Далѣе, что Онъ долженъ мыслиться поэтому не человѣкомъ, какъ они предполагаютъ, можно изслѣдовать и съ другой стороны. Послѣ совершенія Іудеями того, за что здѣсь осуждалъ ихъ Господь, разумѣю именно спасительную страсть, если бы они были осуждены, какъ убійцы человѣка, тогда бы могло имѣть смыслъ утверждаемое ими; если же они осуждены, какъ дерзнувшіе противъ Владыки и Господа, то очевидно, что сіи впали въ безумное предположеніе, рѣшивъ, что Онъ — человѣкъ, хотя бы и говорили, что Слово обитало въ Немъ.
Поэтому блаженный Павелъ, разсуждя о распявшихъ, ясно представляетъ ихъ убійцами Господа, говоря въ такихъ выраженіяхъ: Аще бо быша разумѣли, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8). И Самъ Господь въ притчѣ о виноградникѣ говоритъ, что Домовладыка послалъ рабовъ своихъ къ дѣлателямъ: И оваго биша, говоритъ, оваго же убиша, оваго же каменіемъ побиша (Матѳ. 21, 35)
— дѣлатели, разумѣется; впослѣдствіи же послалъ, говоритъ, Сына Своего, увидѣвъ Котораго, дѣлатели сказали другъ къ другу: Сей есть наслѣдникъ: пріидите убіемъ Его, и удержимъ достояніе Его. И емше Его, изведоша вонъ изъ винограда, и убиша (Матѳ. 21, 38-39). Итакъ, если Апостолъ исповѣдуетъ Распятаго Господомъ славы, Самъ же Спаситель представляетъ пророковъ посланными рабами, а Себя — Сыномъ Владыки рабовъ, то кто еще дерзнетъ утверждать, что Говорящій — нынѣ же ищете Мене убити — былъ человѣкомъ, а не вочеловѣчившимся Богомъ?
И особенно, когда услышитъ, что и богоприличныя дѣла, имѣющія произойти, относятся къ имени человѣка: грядетъ бо часъ, и нынѣ есть, егда мертвіи услышатъ гласъ Сына человѣческаго, и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 25). И: Егда же пріидетъ Сынъ человѣческій въ славѣ Своей, и вси ангели съ Нимъ; тогда сядетъ на престолѣ славы Своея, праведный судъ всѣмъ творя (послѣд. словъ нѣтъ въ нын. текстѣ — (Матѳ. 25, 31).
И: Никтоже взыде на небо, токмо сшедый съ небесе, Сынъ человѣческій (Іоан. 3, 13).
18. Слышишь ли, что Богъ Слово вслѣдствіе соединенія съ плотію ясно именуется именемъ человѣка? Ибо кто другой можетъ бытъ Сшедшимъ съ неба? Поэтому не соблазняйся впредь, когда Онъ говоритъ: Нынѣ же ищете Мене убити, человѣка, иже истину вамъ глаголахъ; но, имѣя въ виду домостроительство, благочестиво принимай сказанное; такъ какъ изъ этихъ (словъ)
наиболѣе открывается домостроительство соединенія, и такъ какъ, хотя бы онъ именовался человѣкомъ, не долженъ именоваться отдѣльно отъ божества Самъ по Себѣ. Ибо кто рѣшится утверждать, что Онъ—человѣкъ, и что сотворитъ послѣднее выше сказанное? Разумѣю, конечно, имѣющее быть пришествіе Его съ неба и праведный судъ надъ всѣми; особенно когда священный псалмопѣвецъ Давидъ поетъ: Тебѣ подобаетъ пѣснь, Боже, въ Сіонѣ, и Тебѣ воздастся молитва во Іерусалимѣ (Псал. 64, 2).
Внимай рѣчи: Къ Тебѣ всяка плоть пріидетъ (Псал. 64, 3). Ибо что иное значитъ это, кромѣ того, чему мы научились, т. е. что сотворитъ Сынъ человѣческій? Тогда бо, говоритъ, сядетъ на престолѣ славы Своея. И соберутся предъ Нимъ вси языцы (Матѳ. 25, 31-32). Видишь ли, что когда Давидъ говорилъ какъ Богу: Къ Тебѣ всяка плоть пріидетъ, то (этимъ)
было показано, что это имѣетъ исполниться на Сынѣ человѣческомъ? Итакъ, Рожденный отъ Маріи есть именно вочеловѣчившійся Богъ, такъ какъ Божественныя Писанія ясно показываютъ это множествомъ свидѣтельствъ. А сія славная Дѣва — конечно Богородица, хотя бы они и не желали. Ибо если бы происшедшій отъ Нея Іисусъ Христосъ былъ человѣкомъ, то какъ бы Павелъ въ посланіи къ Галатамъ писалъ: Павелъ апостолъ ни отъ человѣкъ, ни человѣкомъ, но Іисусъ Христомъ (Гал. 1, 1)?
Очевидно, что Онъ не человѣкъ только, но и вочеловѣчившійся Богъ. Итакъ, пусть невѣжды не соблазняются по поводу этихъ рѣчей, но пусть научатся домостроительству Божественной тайны и вмѣстѣ съ ангелами и сами поклонятся, наконецъ, Христу. Егда бо, говоритъ, вводитъ Первороднаго во вселенную, глаголетъ: и да поклонятся Ему вси ангели Божіи (Евр. 1, 6).
И: О имени Іисуса Христа всяко колѣно поклонится, небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ; и всякъ языкъ исповѣсть, яко Господь Іисусъ Христосъ въ славу Бога Отца (Флп. 2, 10-11). Пусть помнятъ, что Іисусъ Христосъ исповѣдуется Господомъ, и не смущаются, когда услышатъ, что по домостроительству Онъ (называется) человѣкомъ.
19. Такъ пусть понимаютъ и сказанное о Немъ по какому-либо случаю или по домостроительству, каково, напримѣръ, и сказанное апостоломъ Петромъ. Іисуса бо Назорея, мужа отъ Бога извѣствованна въ васъ (Дѣян. 2, 22), говоритъ Петръ, бесѣдуя съ Іудеями. Ибо читающему Божественныя Писанія необходимо разсматривать и лица, и время, изслѣдовать и то, по какому поводу каждое было сказано; такъ какъ въ такомъ только случаѣ, при помощи благодати Духа, всякій будетъ въ состояніи прилагать каждому изреченію подобающій смыслъ.
А такъ какъ и послѣднее изрѣченіе тѣ приводятъ для подтвержденія своего нечестія, то разсмотримъ, что же именно желая выразить, Петръ сказалъ такъ; особенно попросимъ указать намъ причину, вслѣдствіе которой онъ вынужденъ былъ говорить такъ. Что ты говоришь, о блаженный? Ты проповѣдуешь Христа человѣкомъ и убѣждаешь насъ вѣровать Ему, чтобы научить служить твари?
Но другой Апостолъ осуждаетъ желающихъ служить твари (Рим. 1, 25; Дѣян. 14, 15). Затѣмъ, спрошенный Имъ: за кого ты считаешь Сына человѣческаго, какимъ образомъ самъ ты отвѣтилъ? — Ты еси Христосъ, Сынъ Бога вышняго (Матѳ. 16, 16); хотя и тогда вопросъ не вполнѣ разумѣющимъ тайну домостроительства могъ, пожалуй, внушить какую-нибудь такую мысль, разумѣю именно — признаніе Его человѣкомъ.
Кого бо, говоритъ, глаголютъ человѣцы быть Сына человѣческаго? (Матѳ. 16, 13). И тогда, слыша отъ Самого, что Онъ — Сынъ человѣческій, ты говорилъ, что Онъ есть Сынъ Божій; теперь же, послѣ того, какъ узрѣлъ силу многихъ другихъ знаменей, послѣ того, какъ во-очію убѣдился и въ блаженномъ воскресеніи, и въ вознесеніи на небо, ты говоришь, что Онъ есть человѣкъ?
20. Да не подумаетъ кто-либо, что онъ и тогда могъ говорить — Ты еси Христосъ Сынъ Бога живаго, — какъ о человѣкѣ, какъ (говорится) и о святыхъ, принимающихъ имя сыновъ Божіихъ; такъ какъ не просто сказалъ — Σὺ Υἱὸς Θεοῦ εἶ — но — Σὺ εἶ ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ (т. е. съ членомъ)
; прибавленіе же члена показываетъ, что Петръ исповѣдадъ Одного и Единственнаго истиннаго Сына. Противъ этого самъ блаженный Петръ возразилъ бы такими приблизительно словами: Не подумайте того, что я сказалъ, что Христосъ есть одинъ подобно намъ человѣкъ; не это означаетъ то, что я говорю: я выражаю нѣкое дивное и необычайное событіе. Какое же это?
Народъ іудейскій, пораженный сошествіемъ Духа, собрался къ намъ (Дѣян. 2, 6 и сл.); найдя же, что тогда былъ удобный моментъ для уловленія людей, однако не имѣя возможности открыто проповѣдать Христа Богомъ, такъ какъ незадолго до этого они распяли Его, и дѣло это являлось для нихъ поэтому непріятнымъ, скрываю уду слова, какъ приманкой для рыбъ, болѣе скромными сими словами, и называго Іисуса Назореемъ и Распятымъ, и (говорю)
, что Богъ воздвигъ Его изъ мертвыхъ, и такимъ образомъ, прикровенно ввожу и богословіе о Немъ, и послѣднее съ нѣкоторымъ искусствомъ; ибо напоминаю имъ слова Давида, такъ какъ слова его они скорѣе принимали безъ подозрѣнія, и при посредствѣ ихъ опять возлагаю все на силу Божію, чтобы мало-по-малу сдѣлать такъ, чтобы они пришли въ состояніе умиленія; наконецъ, я нѣсколько яснѣе показываю Его Богомъ при посредствѣ повелѣнія Его о крещеніи во имя Его, научая, что Сей можетъ даровать имъ отпущеніе грѣховъ.
21. И замѣть апостольскую мудрость: Іисуса, говоритъ, Назорея, мужа отъ Бога извѣствованна въ васъ силами и чудесы и знаменіи, яже сотвори Тѣмъ Богъ посредѣ васъ (Дѣян. 2, 22). Говоритъ, что Онъ отъ Бога засвидѣтельствованъ, и что Богъ чрезъ Него сотворилъ это, для того, чтобы именемъ Отца убѣдить ихъ и въ томъ, чтобы приняли и Самого Іисуса и дѣла Его, потому что Тотъ, разумѣю — Отецъ, чрезъ Него сотворилъ сіе: яже сотвори, говоритъ, Тѣмъ Богъ.