Страница 2 из 4
Отъ Отца рожденнаго прежде всѣхъ вѣкъ: Потому что Творецъ вѣковъ и всецѣло всего, какъ бы могъ быть послѣ вѣковъ? Здѣсь, такимъ образомъ, выражается со-вѣчность (Отца и Сына) и отвергаются Арій и Евномій [20].
Свѣта отъ Свѣта, Бога истинна отъ Бога истинна: И это составляетъ (выражаетъ) единосущіе (Отца и Сына).
Рожденна, не сотворенна: Потому что Онъ — Порожденіе, а не тварь и созданіе.
Единосущна Отцу, Имже вся быша: Эти слова показываютъ равенство въ чести, которое Онъ имѣетъ съ Отцомъ. Потому что какъ Онъ возвѣщается Вседержителемъ и Творцомъ всего, такъ — и Сынъ. Единосущнымъ же является то, что въ точности является того же существа и природы.
Насъ ради человѣкъ, и нашего ради спасенія сшедшаго съ небесъ, и воплотившагося отъ Духа Свята и Маріи Дѣвы, и вочеловѣчшася: Видишь, что святой Символъ Вѣры учитъ, что не иной является Сыномъ Божіимъ, а иной — Сыномъ Дѣвы, но — одинъ и тотъ же Самый? Этимъ, вотъ, и Павелъ Самосатскій, и Несторій отвергаются, которые богохульственно говорятъ, что Христосъ недавняго происхожденія и отъ Маріи началъ Свое бытіе.
Но и обезумѣвшій Аполлинарій [21] этими словами отлучается отъ Церкви, который сталъ зломъ, впавшимъ въ ересь противоположную вышереченнымъ (Павлу Самосатскому и Несторію), потому что тѣ, какъ было сказано, утверждали, что Христосъ полностью началъ Свое существованіе отъ Маріи, а приверженцы Аполлинарія утверждаютъ, что Христосъ все имѣетъ отъ вѣчности и ничего не воспринялъ отъ Дѣвы, но и самую плоть Свою свелъ съ небесъ (
которая тамъ пребывала въ ожиданіе Его воплощенія) [22], и вообще полностью не сталъ человѣкомъ: у Него не доставало человѣческаго духа (или: человѣческаго ума), и вмѣсто человѣческаго духа (или: ума) у Него была Божественность. Обрати же вниманіе, что Символъ Вѣры сначала сказалъ, что Онъ «сошелъ съ небесъ», а затѣмъ — «воплотился».
Это было такъ сдѣлано для того, чтобы отразить ученіе Аполлинарія. Посмотри же: какъ мы утверждаемъ, что Онъ истинно воплотился, а не призрачнымъ образомъ. Потому что мы утверждаемъ, что Онъ воплотился дѣйствителыю, а не кажущимся образомъ, какъ это говорили Манесъ, Кердонъ и Маркіонъ.
Отъ Духа Свята и Маріи Дѣвы: Потому что не чрезъ Марію Дѣву, какъ говорилъ Аполлинарій, и не какъ бы чрезъ нѣкій каналъ, или — чрезъ дѣвственное чрево, Сынъ Божій пришелъ къ намъ, сводя съ небесъ плоть, которая всегда была со-существенная Ему, какъ это бредилъ Валентинъ [23], но «отъ Духа Свята и Маріи Дѣвы».
Отъ Духа Свята: Потому что Богъ былъ Тотъ, Кто образовалъ Младенца въ дѣвственномъ чревѣ. Маріи же Дѣвы, потому что то, что было воспринято (т. е. плоть Богочеловѣка) было отъ Ея существа, Ее воистину Дѣвы, именно, Приснодѣвы. Потому что и прежде рожденія Ею Она не была познана со стороны мужа, какъ это выдумывалъ Карпократъ [24] и единомышленные съ нимъ Массаліане [25], — ни послѣ рожденія.
Этими словами Символа Вѣры и Апеллъ [26] отгоняется отъ истинной паствы Христовой; онъ, который говорилъ, что Христосъ произошелъ не отъ Маріи Дѣвы, а изъ четырехъ стихій сплотилъ Себѣ плоть, въ которыя она потомъ и растворилась, когда Онъ восшелъ на небеса.
Сшедшаго: Здѣсь «сошествіе» надо понимать не какъ перемѣщеніе изъ одного мѣста въ другое, а какъ снисхожденіе къ намъ.
Воплотившася и вочеловѣчшася: Т. е. всецѣло и полностью принявшаго человѣческое существо, душу и умъ, а не только плоть, какъ это понималъ Аполлинарій.
Распятаго же за ны при Понтійстѣмъ Пилатѣ: Вотъ этими словами Символа Вѣры и Василидъ [27] отвергается, который говорилъ, что на крестѣ страдалъ не Христосъ, а Симонъ Магъ, котораго сочли за Христа, а также — и магометане, которые принимая Его за пророка и за возлюбленнаго Богу и воспринятаго на небеса, хотя и признаютъ, что Онъ страдалъ, но утверждаютъ, что не Самъ Христосъ страдалъ, а только Его тѣнь была распята [28].
И здѣсь, какъ и изъ исторіи, которая точно указываетъ время Распятія Христова, отвергаются и тѣ, которые учили, что Христосъ родился отъ Маріи (Маріамы), сестры Моисея.
И страдавша, и погребена, и воскресшаго въ третій день no Писаніемъ: Символъ Вѣры говоритъ, что Онъ страдалъ и былъ погребенъ, а не казалось лишь, что Онъ страдалъ и былъ погребенъ [29], но что истинно Онъ претерпѣлъ и Страсти, и смерть, и гробъ.
И воскресшаго въ третій день no Писаніемъ: По древнимъ Писаніямъ. Потому что чрезъ писанія Ветхаго Завѣта было предъизображено и чрезъ пророчества предъявлено тридневное Воскресеніе Спасителя. Но, возможно, что не только они имѣются въ виду, но и евангельскія писанія, въ которыхъ ясно возвѣщается Воскресеніе Господне.
И возшедшаго на небеса: Такимъ образомъ эти слова отвергаютъ отъ Церкви еретиковъ, именуемыхъ «христолитами» [30], которые говорятъ, что Христосъ восшелъ на небо въ непокровенномъ Божествѣ, а не съ тѣломъ. Нѣтъ, какъ Воскресъ Христосъ съ тѣломъ, такъ и взошелъ на небо съ тѣломъ.
И сѣдяща одесную Отца: Какъ когда мы утверждаемъ, что Христосъ сошелъ съ небесъ, хотя тамъ Онъ и не имѣлъ плоти, но, вотъ, во плоти — мы говоримъ — Онъ родился, и путемъ плоти былъ въ общеніи съ нами, а не въ непокровенномъ Божествѣ, — такъ мы и разумѣемъ, что Онъ взошелъ на небо вмѣстѣ со Своимъ тѣломъ.
Что же означаетъ сѣдѣніе одесную Отца? Означаетъ, что Сынъ — не меньшій Отца, ни то, что въ силу того, что Онъ сталъ человѣкомъ, Онъ по этой причинѣ сталъ меньшимъ. Сѣдѣніе же Его одесную Отца означаетъ равенство Его [31] со Отцомъ и владычество. Потому что рабу не свойственно сидѣть (съ господами).
И паки грядущаго со славою: «Грядущаго» — чѣмъ означается владычество Его и истинное Господство.
Судити живымъ и мертвымъ: Судить означаетъ раздѣлить и воздать каждому по достоинству дѣлъ его. Подъ «живыми» мы разумѣемъ — увѣровавшихъ во Христа и подтвердившихъ свою вѣру добрыми дѣлами; «мертвыми» же мы разумѣемъ тѣхъ, которые не увѣровали, хотя и явили добрыя дѣла, а также — тѣхъ, которые, хотя и имѣютъ вѣру, но не украшаются дѣлами, свойственными вѣрѣ.
Егоже Царствію не будетъ конца: Какъ Онъ — безсмертенъ, такъ нескончаемымъ будетъ и Царство Его.
И въ Духа Святаго, Господа Животворящаго: Эти слова означаютъ природу Духа и свойство Его, которое Онъ имѣетъ въ отношеніи Отца и что воѵпостасность Его заключается... [32] Подобающимъ образомъ мы здѣсь утверждаемъ, что Онъ — Духъ, находящійся въ соотвѣтствіи съ Ѵпостасью Изводителя [33]. «Животворящаго» же, потому что Онъ также является Жизнью.
Потому что то, чѣмъ Онъ Самъ обладаетъ, это Онъ и прочимъ даруетъ.
Иже отъ Отца исходящаго: Это является личнымъ свойствомъ Ѵпостаси Духа. Являетъ же и отношеніе Его къ Отцу.
Иже со Отцомъ и Сыномъ спокланяема и сславима: Это показываетъ равенство чести и достоинства, которыя Духъ имѣетъ въ отношеніи Отца и Сына. Потому что — единая власть и единая слава у трехъ Лицъ.
Глаголавшаго пророки: Это обозначаетъ дѣйствіе Духа, на основаніи котораго...... не есть дѣйствіе. Говоримое есть результатъ дѣйствія, но не (само) дѣйствіе [34].
Во едину Святую, Соборную и Апостолъскую Церковь: «Во едину» — потому что Духъ Святой не говорилъ чрезъ пророковъ для одной Церкви, а чрезъ апостоловъ — для другой (но чрезъ пророковъ и апостоловъ Онъ говорилъ для единой и той же Церкви [35]. «Святую» же — какъ воспринявшую святость по участію отъ по истинѣ и по природѣ Святого (Духа).
«Соборную», какъ объявшую въ свои лоны всѣ народы, а не одинъ только, какъ нѣкогда іудейская синагога [36]. «Апостольскую» же — на основаніи составившихъ ея Апостоловъ.
Исповѣдаю едино крещеніе, во оставленіе грѣховъ: Вѣра и крещеніе являются двумя средствами нашего спасенія.
Чаю (ожидаю) воскресенія мертвыхъ: Ожиданіемъ воскресенія мертвыхъ мы отдѣляемъ себя [37] отъ тѣхъ, которые совершенно отрицаютъ его. Говоря же «мертвыхъ», мы отмеживаемся отъ тѣхъ, которые говорятъ, что преемственность жизни у рождающихся это и есть воскресеніе.
И жизни будущаго вѣка. Аминь: Выраженіемъ «жизни будущаго вѣка» мы отдѣляемъ себя отъ тѣхъ, которые говорятъ, что та жизнь будетъ то же самое, что и здѣсь, и наши тѣла будутъ тѣми же самыми, насыщающимися и опорожняющимися, и наслаждающимися страстными наслажденіями. Нѣтъ, мы исповѣдуемъ, что жизнь будущаго вѣка будетъ разниться отъ нынѣшней жизни.