Страница 2 из 4
Играющихъ дѣтей игранія сія, а не крѣпка мудрованія твердаго камени, на немъже Христосъ своея церкви водрузи, измывъ ея своею Божественою кровію.
Еще же бляди убо и смѣхъ великъ будетъ запрѣщенная беззаконно живущымъ, аще убо нѣкто по всему житію своему, надѣяся о еже по смерти огненномъ очищеніи, живетъ беззаконно, всяческымъ студодѣяніемъ вдавъ себе, ниже истрезвився коли, и о нихже беззаконновалъ, не поболѣвъ волею, ниже ястъ попелъ [7], аки хлѣбъ, ниже съ плачемъ разствори питіе свое, ниже въ вретище оболькся, ниже весь день сѣтуя ходивъ, о немъже его лядвія наполнишася поруганія, ниже на пречистый верхъ изліявъ многоцѣнное мѵро божественныхъ раченій, ниже пречистыя ногы теплыми слезами измочивъ, древнюю блудницу подражая, такожде и иже грабленіи и беззаконными рѣзоиманіи, и иными всяческыми богомерскыми прибыткы скопивъ себѣ бесчислено злато и сребро, не подражавъ же мытаря, отдавшаго четверицею, ниже раздавъ полъимѣній нищымь, якоже и онъ, паче же имиже писанными [8] остави беззаконнымъ истязаніе сродникомъ и чюжимъ, безъ милости, по своемъ исходѣ, моря бѣдныя и убогы, ихже подобаше ему ущедрити и разрѣшити лютыхъ истязаній, да и самъ услышитъ ублажающь гласъ: дому сему днесь спасеніе, о единомъ же издыхающе глаголѣ семъ: кульпа мея, кульпа мея [9], сирѣчь грѣхъ мой, и триперстнемъ и двоеперьстнемъ удареніи своихъ устенъ и персей, внутрь абіе будутъ Божественныя славы, неволею очистившеся огнемъ, по исходѣ своемъ.
Добро убо и нужно и спасительно есть, еже, отъ нихже кто съгрѣшилъ, зазирати себе, но аще лишится изочтенныхъ выше псаломникомъ лѣкованій [10], аще и вся та геенна страшная въ безконечныя вѣкы очищаетъ, ниже сице избѣжитъ вѣчныхъ мукъ. Отступи бо, рече, зла, сотвори благое [11], и здравіе, рече, получивъ, ктому не согрѣшай, да не горѣе что будетъ ти [12], а не чистительнымъ, рече, огнемъ чистъ будеши; и древо, не творящее плоды доброхвальны, отсѣчено въ огнь вметаемо бываетъ [13], а не очистится; и сотворшеи добрая, въ въскресеніе нестарѣющія жизни, рече, изыдутъ изъ гроба, а не сотворьшеи злая; они бо не въ въскресеніе жизни, но въ въскресеніе суда из гроба изыдутъ, а не отъ, иже по васъ, чистительнаго огня.
Слово таинственно отъ сего разумѣимъ, о друзи! и разумѣвше да отверземъ всяко прѣніе суетно. Иже добрая сотворшеи, сирѣчь дѣла, животъ получятъ нетлѣнный, а не иже злая, таже по своемъ исходѣ, огнемъ маловременнымъ исчищьшеся преже суда. Что убо ино можетъ быти явленіе гласа сего Божественаго, посреди [14] животомъ вѣчнымъ и преисподними муками?
ничтоже ино явѣ свѣдѣтелствующаго, но праведныхъ убо абіе в наслѣдіе призываетъ вѣчныя державы, дѣлателей же безаконнымъ дѣломъ въ огни негасимомъ осужаетъ, а не славѣ Божественнѣй сподобляетъ огнемь временнымъ преже суда исчищенныхъ. Еже бо добрая творити въ нынѣшнемъ житіи лѣть есть, дондеже душя совокуплени суть телесемъ своимъ и добрая или злая вкупѣ съ ними дѣютъ своимъ изволеніемъ; тѣмже убо, не огненнымъ очищеніемъ, еже по смерти, но твореніемъ добрыхъ дѣлъ въ здѣшнемъ житіи, нестарѣющія жизни почести воспріимутъ произшедшеи из гробъ тогда благовѣрніи.
Къ симъ же Спасъ рече своимъ ученикомъ: узкыми и прискорьбными потщитеся враты внити, изволеную сице сказуя нужу и подвигы, ихже терпѣти намъ подобаетъ, за обычныя душь нашихъ злыя похоти и злобы, ихже здѣ отмыватися явѣ повелѣ, шествіемъ узкаго и прискорбнаго пути, а не чистительнымъ, преже суда, огнемъ. Понеже мнози, рече, взыскавше не возмогутъ внутрь быти божественнаго чертога, ударяюще же изъвнѣюду въ божественую дверь: еже, невѣмъ васъ, откуду есте [15], услышятъ, а не огнемъ очищьшеся внутрь пріяти будутъ. Увы, увы!
аще взыскующеи прискорбный и узкый путь не вси внити возмогутъ и всяко, зане незаконно подвизашяся, якоже божественый проповѣдникъ Христовъ учитъ, а иже непрестанными устремленіи и вседушьно по пространному пути текущеи гдѣ явятся? Явѣ бо проповѣдникъ вопіетъ [16]: нельститеся, ни студодѣе, ни хищницы ниже досадители, ниже, иже по ряду тѣхъ исчитаеши, не будутъ внутрь славы нетлѣнныя.
А иже огнемъ сихъ, да еще преже суда, супротивнѣ Божественѣй заповѣди, очищающеи и внутрь славы Божія введуще ихъ, како не заблудишяся отъ истины? Рекъ бо: нельститеся; явѣ обличилъ есть лживое мудрованіе коринѳянъ еже имѣяху о тѣхъ, иже въ послѣднемъ издыханіи ждутъ словомъ студенымъ сотворити покаяніе о бесчисленныхъ своихъ согрѣшеніихъ, ихже творенія никакоже потщавшеся, преже исхода, всею душею гнушатися.
Къ симъ же, ошую Спаса которіи станутъ, аще чистительнымь огнемь очищьшеся, вси злая сотворшеи, жизни безсмертныя сподобляются. Но негли о невѣрныхъ единехъ сему речену бывшю мните? но о премудріи! божественый и всепремудрый проповѣдникъ Христовъ явьственнѣ учитъ, безстудно тѣмъ погыбнути, аки кромѣ закона лютѣ согрѣшьшымъ.
А иже въ законѣ согрѣшишя, закономь, глаголетъ, и истязани будутъ [17], а не огнемъ очистятся. Явлено же есть отъ сего, яко весь подвигъ Судіинъ къ согрѣшившымъ въ законѣ есть; емуже бо, рече, много приложиша, много истяжутъ тогда отъ него [18]. Аще же овы убо, якоже проповѣдникъ глаголетъ, безстудно погыбаютъ, овы же пакы, по васъ, предочистившеся огнемъ, безсмертныя жизни сподобляются: то убо никтоже ошую Спаса стоя тогда явится, ниже аки суровъ и немилостивъ отслется въ огнь негасимый, и ложно сице, по васъ, будетъ слово судное.
Къ симъ же, и оно Божественное реченіе къ сему всяко приводитъ, глаголюще: ходѝте, дондеже свѣтъ имате, да не тма васъ постигнетъ [19]. Се явѣ сказуетъ, тмою покрыватися недостойно свѣта благочестія ходящымъ, а не огнемъ очищатися, по исходѣ своемъ. Аще убо свѣтъ нарицаетъ еже в онь благовѣріе божественое, хоженіе же, еже съ всякымъ прилѣжаніемъ спасительныя его заповѣди дѣлати, тму же, покрывающую насъ, послѣднее разлученіе души и тѣлу сему, егда нелзѣ уже душеполѣзная и освящающая насъ дѣла совершати, — якоже бо тѣло се недвижимо пребываетъ, оставившу è движущу духу, сице и та, разлучившися того, не причястна пребываетъ спасительныхъ дѣяній, лишится бо споспѣшьствующихъ ей орудій къ умоленію Судіи.
Къ симъ же Спасъ устнама своима вѣщаетъ: въ день послѣдняго суда дати человѣкомъ отвѣтъ о праздвелъ глаголѣ [20], а множество неисцѣльныхъ прегрѣшеній како преже суда онаго очищается, аще же и наименшее прегрѣшеніе въ послѣднемъ судѣ соблюдается? Яко же Судія повелѣваетъ, то не угодно есть предъ нимъ мудръствовати преже оного суда чистительный огнь неисцѣльныхъ прегрѣшеній.
Хощетъ бо, рече, Сынъ человѣческый пріити въ славѣ Отца своего, и тогда воздастъ комуждо по дѣломъ его [21]. Ты же преже оного страшнаго пришествія всескверныхъ въ животъ вводя огненымъ чищеніемъ, не явленѣ ли блядеши, уставъ Божественый сице безума возвращая [22], къ симъ же, нарицаяй юрода искреняго своего, повиненъ есть гееннѣ, якоже слышимъ, а не причястенъ Божественѣй славѣ, огнемъ мало временнымъ, преже суда страшнаго, очистився.
Судія малымь согрѣшьша безконечно мучитъ не покаявшяся, а не оправдаетъ того, огнемъ очистивъ; а ты, аки бы сый милостивѣйши Содѣтеля, огнемъ преже суда чистя всесквернаго въ животъ вводиши. Блюдися, о добрый! да не обрящешися пострадавъ глаголемая притчею: аще слѣпець слѣпца водитъ, оба въ яму падоста [23], явѣ, яко огня негасимаго.
Но ты, душе! отступивши душегубительныя мысли сея, истинѣ покаряйся и предложенныхъ держися, плетущи благосочетанно верховнымъ похвалу. Сіи суть владѣющаго силою самому вѣку, якоже пѣснопѣвець вѣщаетъ, очи на языкы взирающе, ихже зрѣніе лъжи мглу отгна, а свѣтлость истины возсія. Сіи суть устна краснаго добротою паче всѣхъ сыновъ человѣческыхъ, на няже Божественная благодать изліявшися, и та, аки сладкую цевницю движущи, новую и благолѣпну пѣснъ въ концы земли въскорѣ слышану сотвори.
Сіи суть точащая нелестное млеко сосца непорочныя невѣсты Христовы, яже въ мужа совершена, якоже есть писано, духовными наказаніи воспитаютъ, и въ мѣру возраста исполненія Христова сподобляютъ вѣрныхъ достигнути добрѣ. Сіи суть воистину руцѣ и персты, на ополченіе и брани научаеми отъ Единого крѣпкаго и непобѣдимаго, ихже храбростьми всяка вражебная и душегубительная буря удобь отражается, сладкая же весна тишины возсіяла душямъ.
Сіи суть утвердившаяся мышца, аки лукъ мѣдянъ, и ногы, аки елени, скоры совершившася, преблаженными и божественными дуновеніи Параклитовыми [24], скорѣйши отъ всея земля отгнашя всяку бѣсовъ губителъную прелесть. Сіи суть неложна божественнаго дождя исполнени облакы, иже винограда возлюбленнаго всегда покропленіи своими боготочными, краснаплодна являютъ Владыцѣ своему.