Страница 4 из 4
Аще бо, по числу, два испущателя, како и не два источника Духа? Якоже бо существомъ единъ Богъ есть трое, такожде пакы тричисленъ ипостасьми есть. Или бо по лицямъ или по существу, нужно есть мудръствовати, соединитися испущателемъ, внегда испущаютъ присносущна Духа. И аще убо лицы соединитися имъ мудръствуетъ, внегда испущаета присносущно Духа, явлено показася смѣшеніе Савеліево, въ едино лице сліявшимся имъ обоимъ.
Аще пакы соединеніемъ существеннымь речетъ испущати имъ присносущьна Духа, ей оставляю, еже отсюду безсмѣстное разсмотряти. Едино бо существо и соединеніе тріемъ есть; равни бо къ другу другъ ипостаси суть по всему, кромѣ еже быти имъ образа. И сице убо будетъ и Духъ вкупѣ съ Отцемъ ражая Сына. Сего же что можетъ быти нечестивѣйшее?
Аще бо, да яко по всему явится равенъ Сынъ ражающему Его, сего ради глаголеши Его испущателя, то бо слышалъ есмь отъ твоея премудрости, время ти уже тоже и Духу дарити, равенъ бо и той Отцу и Сыну, и да ражаетъ вкупѣ съ Отцемъ Сына, да и Духъ равенъ Отцу и Сыну явится. Твое бо мудрованіе таково что повелѣваетъ. Аще же, понеже вдунувъ рече своимъ ученикомъ: пріимите Духъ Святый [32], сего же ради и по винѣ мудрьствуеши сего испущати, время ти уже и еже въ лице первосозданнаго вдуновенное древле дыханіе исходно отъ Отца и Сына глаголати.
Аще же хульно сіе тамо помышляти, то и здѣ хульно же есть; дуновеніе бо и тамо и здѣ писаніе равно положи. Къ симъ же, аще тогда дуновеніемъ всею равна существенна сирѣчь Святаго Духа вдуну имъ, чесо ради не отлучятися Іеросалима повелѣваше имъ, но въ немъ пребывати, дондеже свыше облекутся въ силу.
Проявлено убо, яко отъ исполненія своего дасть имъ дарованіе грѣхомъ рѣшительно, а не ту всю ипостась соестественна ему Пресвятаго Духа. Како бо неописуемь описуется описуемыми усты, акы трубою нѣкоею тогда вдуновену бывшу ученикомъ? Но ниже, елма Духъ его нарицается, похвально есть мудръствовати, яко испущаетъ ѝ, понеже ниже ражатися отъ сего речемъ когда, донелѣже здравый имамы умъ и чювства, рождьшаго его, понеже Отецъ его нарицается.
Къ симъ же, рождьшійся рождьшаго болша себе глаголя, и всяко по винѣ, а не по слову Божественаго существа; равно бо той въ тріехъ познавается. И еже паче, и менше, отнюдь не пріимаетъ. Аще ли же, по васъ, равно Отцу речемъ Его испущати Духа присносущна, вотще явится глаголя рождьшаго болша себе. Но, милостивъ ми буди всѣхъ Царю и Владыко!
равеньство бо вины отмещетъ отъ среды ихъ большее. Кто же, благовѣріемъ украшенъ, стерпитъ, слыша самую истину, сице безстудно и грубно хулиму. Аще бо, якоже по существу, такожде и по винѣ, равенъ рождьшійся рождьшему, како истиньствуетъ всеистинный, больше Отца рекъ? Тѣмже убо, мысли человѣческыя да лжутъ, яже вельми безстудно суетными своими словесы смѣютъ пищати противу Божественныхъ велѣній.
Богъ же единъ всегда истиненъ да воспѣвается, и его Божественная повелѣнія да соблюдутся съ страхомъ и благоговѣйньствомъ, и покланяема да бываютъ честно. Разумѣете ли, каковыя хульныя пропасти пореваетъ чюжихъ словесъ суетно поученіе? Премудрѣ убо воистину моляшеся божественый пѣснописецъ къ Божіимъ заповѣдемъ, а не на лихоимьство, сирѣчь чюжихъ словесъ суетно поученіе, сердцу своему приклонитися; сильно бо прельщати человѣческыя мысли и отлучити истины не собреженіемъ прилежащаго ему.
Аще уздою божественныхъ коней членовныя его востягнеши твердо, и подъ яремъ подведеши è божественыя четверицы, сирѣчь Евангелія, стяжалъ еси конь крылома златыма возносяща тя неблазненно на самое небо, и крилѣ посребренѣ пріялъ еси голубици, златомъ междорамія украшаеми. Аще же невоздержанно вдаси себе неправеднымъ его неистовьствомъ, жукъ мотылороденъ совершеннѣ показался еси свѣрискы [33] всегда выспрь движа, и съ нимиже пакы на низъ валяяся, оселъ же плевій утробу наполняя и долу понича выну, и слѣпець стѣну осязая, и свинія въ тинѣ сквернавѣ погружаяся.
Но аще послушаете тѣхъ моихъ худыхъ словесъ, аще есть вамъ отнюдъ печаль о нужнѣмъ вашемъ доброхваленіи и общемъ спасеніи, пріидѣте, распрю древную отринувше, возлюбимъ пакы богодарованный миръ, о немъже радуется Христосъ, и единомышленно, якоже божественными уставы изложися, воспѣваемъ Духа Святаго, отъ Отца единого исходяща, въ простотѣ ума послушающе учителя, да отъ него пріимемъ добрую хвалу явльшагося вѣрнаго въ малыхь раба. Довольно же себѣ, о друзи!
да вмѣнимь тѣмъ, яко обрѣстися равнымъ учителю въ таинствѣхъ, яже паче ума и слова, Его же бо и то есть неложное поученіе, яко ниже ученикъ есть вышше учителя, ниже рабъ владыки. Да пріимемъ, аки младенцы, дондеже отчасти, о любезніи! разумѣемъ и пророчествуемъ, царство вышше умныхь и божественыхъ учительствъ, да внутрь Божія славы будемъ; инако бо получити невозможно, якоже отъ неложнаго гласа слышимъ.
Ниже преже времяни, во еже отъ чясти разумѣти взыскуимъ дерзостнѣ совершеньство: немудръствуйте, рече, паче, неже подобаетъ мудрствовати, но мудрствуйте во еже цѣломудръствовати. Божественый Павелъ, предувидѣвъ Духомъ издалече ваше отпаденіе, пишетъ се къ вамъ римляномъ: да держимъ же крѣпко божественная учительства вся непреложна, да мужу мудру водрузившу храмину свою верху камени уподобимся, а не создавшему ея безъ ума на песцѣ, яже, не стерпѣвши нужи снесшихся внезапу на ню тучь вѣтровъ, паденіе пострада веліе.
Такожде и прочій уставъ, показующій на земли церковь Христову второе небо, жертвъ честностію и священниковъ житіи непорочными и нравы честными попечемся исправити, якоже древними уставися правилы отъ боговдохновенныхъ мужъ, мановеніемъ Божіимъ стекшихся седмижды въ различныхъ градѣхъ и лѣтехъ, да, еяже слава вся внутрь есть, царева дщи, рясны златыми и ризами изъвнѣюду свѣтло украшенна, одесную царствующаго всѣми, станетъ.
Немало бо прегрѣшеніе есть, еже приносити безквасна совершенному живота хлѣбу, аще убо совершенно человѣче естество совокупилъ есть себѣ, а не исполу воспріятъ è отъ Пречистыя Отроковицы, но все то себѣ соединилъ непреложно, сирѣчь вкупѣ самѣй души и уму, ихже образъ держатъ соль и квасъ, якоже божественый кесарійскый святитель, Василій великій учитъ, лаодикійскаго Аполлинарія зломышленную ересь отрѣвая искорени, и не влагающыхъ въ просфирѣ соль и квасъ отгонитъ божественыхъ оградъ, яко злочестивыхъ и хульникъ и отметающихся, имиже беззаконно дерзаютъ въ просфирѣ всесовершенаго воплощенія Бога Слова.
Отселѣ проявлено есть, яко не отъ богодохновенныхъ Петра и Павла и прочихъ стаинникъ имъ опрѣсночное жреніе начало пріятъ, но отъ Аполлинарія безумнаго, иже безумный бездушна тѣла блядяше преже всея твари созданнаго воспріимша Бога Слова и произшедша отъ Чистыя Отроковица, аки сквозѣ нѣкую трубу, сего ради и образовающая ума и душу, соли и кваса, возбраняше отъ божественнаго хлѣба, аки соли убо ума, квасу же душу образующу, еже убо ему сицевая божественнѣй просфирѣ новообычнѣ дерзнути въ тѣхъ лѣтехъ и великому касарійскому пастырю, апостольскою ревностію горящу, злочестивую догму его обличити писмены, явьственѣйши показуютъ, яко въ лѣтехъ онѣхъ квасненный хлѣбъ вездѣ приношаху по древнему ученію и просвѣщенію всечестныхъ проповѣдникъ Бога Слова.
Аще убо еретическія мысли отродъ, а не апостольскаго просвѣщенія суще ученіе древнее и обычей многолѣтенъ, таковую догму верзите отъ среды вѣрныхъ, да будите непорочни и непреткновени всѣмъ. Часть бо немала израильтьскаго праздника есть безквасное жреніе. Елико же люто и зазорно есть, еже сопричащатися чюжемудреннымъ, явлено есть всѣмъ правѣмудръствующымъ, имъже чясть есть велика и изрядна чинъ Божіихъ священникъ, егда красится апостольскими дарованіи, а не егда смердитъ нечистыми вонями, якоже нынѣ зрится отъ небреженія предстоящыхъ Христовы церкве.
Вѣдомо бо есть вамъ, аще неточію волею слѣпотуете, въ каковыя нелѣпоты и безчинія взыдошя священническая, за неже не исправляти ихъ прегрѣшенія по древнихъ законъ и правилѣхъ, ихже честное и богочинное житіе тщанія и бреженія велія достойно быти подобаетъ, у нихже Христовъ законъ благоговѣйнѣ соблюдается.
Божественное бо повелѣніе явѣ завѣщаваетъ, глаголюще: сыны израилевы, сотворите благоговѣйвы. И пакы: соль аще обуяетъ, земля чимъ осолится [34], Божій гласъ вопіетъ. И паки: бисеры вашы предъ свиньями не мещете [35], тойже Божій гласъ завѣщаваетъ, имъже себѣ уподобляютъ, елицы недостойно служатъ Божіимъ тайнамъ.
Но око самое, егда слѣпотуетъ, къ солнечнымъ лучямъ никакоже взирати могуще, како возложетъ посѣтити прочихъ удовъ сокрушенія цѣльбы требующа: здрави будѣте, и поздѣ нѣкогда будете цѣломудренны мысли, прѣніе всякое, происходящее отъ духа лукаваго, оставльше, и въ простотѣ ума въ слѣдъ ходите божественому неводу, акы рыбы словесны, въ разумномъ мори воспитаны, да съ нарочитыми сберетеся, а не съ гнилыми отвержени будете таиньственыхъ сосудъ.
И воспоминаніе то пріимѣте тихо мирно, всякыя неподобныя ярости оставльше, яко да явитеся по Христѣ ревнующе равнохвальнѣ древнимъ божественнымъ мужемъ, яко да и получите отъ него равныхъ имъ почестей. Аминь, буди сія, якоже угодно есть Христу, молитвами святыми Петра же и Павла, премудрыхь учителей и общихъ заступниковъ.
Римъ превооруженъ, иже державу свою по всей земли распространилъ есть, хытростьми бранными и силою мужественною своихъ веледушныхъ гражданъ, иже бесчисленными побѣдами и одолѣніи свѣтлѣйшими на высоту аерьскую зѣло превознесеный, и своими цари прегордыми и пренеправедными огнь губителенъ воздунувый всѣми губительными челюстьми на небеснаго и присноживущаго Царя Iсуса, два мужа неискусна, худости и нищетѣ и немощи соживша, въ божественную же силу свыше сошедшую вооружишася зѣльною ревностію, о ужасайтеся, концы вселенныя, подъ стопами пречистыми Христа Царя своего таковыи убо добрѣйше подстиласта, вмѣсто всякаго иного оружія вземше непобѣдимо оружіе преславнаго креста, имъже остѣняеми изгнаста отъ него всяку злокозненную прелесть бѣсовскыхъ ловленій, Христа же Вышняго Царя Велика Бога и присносущна быти возвѣщающа ему и Судію всѣмь нелицемѣрна, акы овны благородни отъ нечестиваго царя убіени бывше, жертва чиста принесена быста Христу, иже благовѣріе о преславныхъ и священныхъ подвигъ ихъ воздаря, вѣнчалъ есть ихъ вѣнцы неувядаемыя славы, тѣлесы убо Римъ, духи же самое небо, почесть своихъ трудовъ взяшя прехвальніи отъ Христа великаго Царя, Егоже Божество водрузишя на всей земли кровію Своею.
Примѣчанiя:
[1] Матѳ. 7, 21.
[2] прасутствующихъ на пирѣ.
[3] различное.
[4] заблужденія.
[5] Псал. 87, 11-13.
[6] Матѳ. 11, 12.
[7] пепелъ.
[8] записями?
[9] латинскія слова: cupla mea.
[10] врачеваній.
[11] Псал. 33, 15.
[12] Іоан. 5, 14.
[13] Матѳ. 3, 10.
[14] между.
[15] Матѳ. 25, 12.
[16] 1 Кор. 6, 9-10.
[17] Рим. 2, 12.
[18] Лук. 12, 48.
[19] Іоан. 12, 35.
[20] Матѳ. 12, 36.
[21] Матѳ. 16, 27.
[22] извращая.
[23] Матѳ. 15, 14.
[24] Параклитъ — Утѣшитель, Святый Духъ.
[25] Іоан. 10, 27.
[26] Матѳ. 12, 30.
[27] непреложный, или невыразимо страшный.
[28] т. е. пяти чувствъ.
[29] желаетъ.
[30] Дѣян. 26, 14.
[31] Исх. 33, 20.
[32] Іоан. 20, 22.
[33] Такъ во всѣхъ спискахъ.
[34] Матѳ. 5, 13.
[35] Матѳ. 7, 6.
Печатается по изданiю: Сочиненiя преподобнаго Максима Грека, изданныя при Казанской Духовной Академiи. Часть первая: Догматико-полемическiя сочиненiя. – Изданiе второе. Казань: Типо-литографiя Императорскаго Университета, 1894. – с. 145-170.
Наверхъ / Къ оглавленiю раздѣла I Русскiй Порталъ I Наслѣдiе Святой Руси I Русскiй агiографъ I Держава Россiйская I Гостевая книга I Новости I
«Русскiй Порталъ» © 2004-07, Александръ Клименко. При поддержкѣ Canto.ru.