Страница 1 из 5
Святоотеческое наследие [Pagez.ru]
Начало: Святоотеческое наследие Первая страница Святоотеческое наследие Разные тексты Свт. Филарет (Дроздов) OrthodoxyLib Православный интернет Евангельский синопсис Духовные стороны Добротолюбие избранное Пролог в поучениях День за днем Церковный календарь
Преподобный Ефрем Сирин
Слово на еретиков, в котором, бисером и другими столько же ясными указаниями, доказывается необходимость верования, что Святая Богородица для спасения мира зачала и родила Господа и Бога нашего не по естественным законам
Люблю Евангелие Твое, Владыка; потому что питает меня, когда я гладен. Жажду слова Твоего; потому что служит для меня источником в жажде. Кого хочу, созываю к снедям Твоим; и большая часть найденного мною остается в избытке. Вкушаю со многими, хотя я один. Пию со множеством, хотя мне одному источаешь благодать Свою.
Итак, чем возблагодарю Тебя, как не тем, что самого себя приведу с Тобою в согласие: желаю сего, и не могу; потому что отец мой Адам требует долга природы. Употребляю усилия, и встречаю препятствие; потому что не нахожу конца моему исканию. Другим объясняю, что сообразно с естеством; а в себе самом затрудняю волю страстями. Вижу, в чем погрешаю, и знаю; при обличении других, обвиняю себя самого.
И что ж? молчать ли мне, чтоб не быть осужденным? Но как докажу стремление свое к Тебе? Буду говорить, и не перестану. Желаю сам быть осужденным, только бы послужить мне к славе Твоей. Желаю умереть, чтоб Ты славился. Знаю, что менее буду осужден, не делая обличений согрешающим; но не перестаю обличать, чтоб доказать, что ты безгрешен. Пусть узнают Еллины силу любви; пусть узнают Иудеи расположение дружбы; потому что готов принять смерть за Тебя, хотя и не угрожают ни огнем, ни мечем, ни иными орудиями.
Может быть, намерение сие уверит их, что ради Тебя я готов потерпеть и самую смерть.
Может быть, говорю, и не делаю. Ибо боюсь, что если оставишь меня, препобедит меня природа. Уверь меня, что ты поможешь мне трудящемуся, и убежду Еллинов, что перенесу наказание. Удостоверь меня, что ты помилуешь меня страждущего, и впишусь в число борцов, стану с дружинами Еллинов; потому что труба призывает уже желающих из Еллинов, возвещает нашествие из Еллады на Персов, угрожает нам наказанием с запада.
Боюсь, потому что ненавидишь Ты согрешающих; но ободряюсь, потому что за них Ты умер. Страшусь, потому что гнушаешься ты людьми, преданными страстям и плотскими; но имею утешение, потому что известна Тебе немощь природы. Как Творец, знаешь, что сотворил. Как Судия, знаешь, что промыслил. Ты дал мне природу неоскверненную; но отец мой Адам, покрыв ее великою нечистотой, сделал немощною.
К нечистоте присоединил услаждение суетою, и теперь невольно несу наказание. В самую природу мою внесено тление, и вот бедствую, обуреваемый в море. Помилуй меня, как Творец, будь сострадателен к моей немощи, как вочеловечившийся ради меня; не отринь по причине моих страстей, но рассей их, воззрев на стремление моего произволения. Не гнушайся по причине нечистоты, но воззри на рачительность дел.
Если отвращаешься от меня по причине гнусных моих помыслов, то обрати взор на мой плач и на осуждение мною сластолюбия. Есть у меня произволение, но не знаю, есть ли и силы. Даю, что есть у меня. Если хочешь дать и то, чего не достает, воззри на мое расположение. Нищ я, окраденный змием, немощен я, связанный тлением; не имею сил, подавленный грехом.
Утратил я дар Твой, и потому не имею совершенного благоразумия. Утратил я общение с Тобою; потому не знаю, куда иду. Ничего нет у меня. Если имею что, Ты, родившись, дал мне. Крайне нищ я; если же обогащусь, все это будет Твое дарование. И теперь оно Твое, и прежде было Твоим. Прошу только благодати. Исповедаю, что чрез Тебя спасусь, если только спасусь.
Знаю одного богача в Писании: но, будучи мудр и ведая Тебя, именовал он себя нищим. Если богатый приписывал себе убожество, взирая на Твою державу; что скажу или что помышляю о себе я? Знаете вы человека сего. Евангелие пересказало вам притчу, как Господь изрек о нем. Всякий труд святых бывает для человека. Господь говорит: был человек богатый, и узнав о сокровище на селе, продал все и купил село (Мф.13:44).
Другой то же делает для многоценного бисера (46). И нам должно узнать, что особенного в том и другом, а также объяснить значение каждого. Оба они значат одно и то же. Но значение бисера требует краткого слова к объяснению. Почему и разберем сперва сие значение.
Драгоценный бисер, находимый в море, стоит великой цены, по самой трудности находить его. Не снедь доставляет он, но похвалу, не наслаждение питием, но добрую славу. Великое число денег обременительно; а он облегчает тяжесть. Он мал, но многомощен; удобен для ношения; не трудно уложить его на место. Легко его спрятать, но трудно найти. Таково и небесное царство; таково Божие слово, в кратком объеме премудро заключающее великую силу таин.
Не в снедь предлагается, потому что оно не временное; не нищим назначено в употребление, но постигается обогащенными ведением. Из скудных добродетелию никто не может иметь его; бывает же оно достоянием совершенных.
В высоком дому есть ступени, по которым входят на верх; и в Евангелии есть разности между приближающимися к Богу. Нищ ты? оно служит для тебя хлебом к утешению в нищете. Немощен ты? оно питает тебя зеленью. Тучному дает горчицу, а у кого болит печень и кто страждет желтухою, тому подается вино. Иным предлагается вместо рыбы, иным вместо пшеницы. Для некоторых служит серпом, для некоторых же секирой.
Более грубым предлагается ячменный хлеб. И нож подает оно для рукодействия, биет бичем из вервий, вразумляет жезлом, наказует тростию. Все это - ступени в Евангелии. Все это сказано в притчах. Ему известны и богатые добродетелию и нищие, известны немощные и здравые верою. Знает оно и сильных и расслабленных в благочестии. Многих убивает оно мечем, отсекая от идолов и отвращая нечестие от народа.
Оно видит в тайне: потому сводит с неба огонь, чтоб открыть сокровенное и истребить вземлющееся на разум Божий. Употребляет прижигания над теми, у кого в изнеможении существенные члены, и вредные страсти отдаляет от общего состава Церкви. Для недужных оно врач; для подвижников мздовоздаятель, для противящихся судия, для неправедных отмститель. Оно бывает попечителем бедных, промыслителем для вдов.
С мучителями обходится как царь, к смиренным приходит как брат, странников встречает как домашних, и сирот как отец. Кто злословит по неведению; тем кажется оно невежественным. И хотя само в себе одно, но бывает всем этим; потому что может все, что ни захочет, и всякому дает полезный совет. Посему-то много в нем притчей. Посему-то различны значения.
Ибо во всех изображается один и тот же Неизменяемый, но подобно многострунной лире, различными способами достигающий полезного для всех. Знаю человека, который вместе врач и плотник, кузнец и домостроитель, приставник дома и земледелец, надзиратель и учитель, серебрянник и горшечник, повар и купец, и знает все иные художества. Но занимаясь которым либо одним из художеств, не изменяется в своей природе.
Кольми же паче неизменяем будет Бог, производя многое и избирая различное?
Говорю же сие в предотвращение возражения, будто Господь и человеком явился также образно, как во многих других своих действиях. Иное дело - естество, иное - знание; иное - образ, иное - ипостась. Строителем и земледелателем, скудельником и кормчим, победителем и подателем необходимого бывает один и тот же; и не для каждого знания рождается, но родившись единожды, с помощью упражнения производит требуемое каждым из сих искусств.
Человек, родившись, чтоб произвести еще человека, не упражнением достигает сего, но по естеству производит совершенного человека. Сын Божий не чрез упражнение научился, как явиться человеком, но с помощью естества восприял на Себя человека, чтобы стать тем, чем не был, и среди человеков быть человеком.
Говорю сие против Маркиона, который подобные бредни внушал ученикам своим. Обращаю речь к Манесу, который хуже Маркиона рассуждал о восприятии человечества Сыном Божиим. Предлагается нам на среду бисер. Пусть скажут еретики: откуда он и как рождается? В нем для меня сокровище доказательства, его вместо рукописания предлагаю должникам, своим противникам. Пусть объяснят нам рождение бисера.
Пусть докажут, что он имеет только образ, а не самую действительность. Известно, что скажут. Но и я знаю, какой предложить вопрос. "Рожденный по естеству, без телесного совокупления, говорят, не может стать человеком. Если бы сотворен был как Адам, то имел бы человеческую ипостась. Но если родился от Девы без общения с мужем, то восприял на себя образ". Умолкну пред вами, еретики. Есть кому отвечать за меня. Я безмолвствую, говорит за меня бисер. Скажи же, как ты рожден?