Страница 2 из 5
Объясни естество свое; и пристыди еретиков. Докажи свою существенность и рассей утренние грезы. Пусть раковины скажут о рождении бисера; пусть говорят об его зачатии. Пусть слизни, живущие в водах, будут учителями людей, которые думают о себе, что ходят по небу. Пусть у бессловесных и даже у неодушевленных учатся возмечтавшие, что знают естество Пренебесного.
У кого нет ни закона, ни уставов, от тех пусть примут закон предписывающие законы. Несносен для меня стыд, какой падает на ереси: потому что у Бога требуют отчета в силе его, и допытываются узнать способ Божественного его действия. У Бога требуют отчета должники греха: потому что усиливаются исследовать делания неизъяснимого естества. Осужденные судят судию, не зная, как дать ответ за себя.
Если постигнете непостижимое, то оно уже не будет непостижимым. Если уразумеете Божественное, то оно уже будет не Божественным, но обыкновенным. Если дознаетесь Неведомого, как называет Апостол (Деян.17:23) Бога, то ведение ваше - упразднение Божией силы.
Представляю в пример то, в чем могу объяснить естество. Постигаю способ с помощью некоторого подобия, но не раскрываю силы действия. Бисер есть камень, образовавшийся из плотей; потому что бисер происходит из раковин. Посему, кто не поверит, что и Бог от тела рождается человеком? Бисер не от сообщения раковин происходит, но от срастворения молнии и воды.
Так и Христос зачат Девою без плотского услаждения. Святый Дух из состава Девы образовал восприятое Богом. Рождается бисер, а не животное живущее в раковине, рождается, а не как дух является в каком либо образе. И Христос не срастворен Божеством, не простый человек и родился не как бы в духовном образе срастворенный беспримесным Божеством. Бисер рождается как существо, но не рождает другого, подобного себе камня; так нет иного Христа, кроме рожденного от Отца и родившегося от Марии.
Не образ только имеет сказанный камень, но и действительное бытие; так и Сын Божий родился в ипостаси, а не в образе только. Двух естеств причастен многоценный бисер, чтобы показать собою Христа; потому что Он - Слово Божие родился от Марии человеком. Не новое стал иметь естество, потому что соделался не другого какого рода живым существом. В совершенстве имеет двоякое естество, так что не утратил двух естеств.
Не первое естество - Бог одно явилось на земле, и не второе - человек одно взошло на небо. От совершенного совершенный и от человека человек, от Бога Бог и от Девы Христос. Плоть не уделила себя Божеству, человеческое естество не обременило естества Божеского. Не унизилось Слово союзом с воспринятым, так чтобы утратить, что имело, и стать тем, чего не имеет.
В совершенстве Слово имеет то, чем было, и в совершенстве же имеет воспринятое. Срастворение не сделалось слиянием. Не тело сопряглось с телом, но человек соединился с Божеством. Вино и вода, по смешении их, теряют природу; но вино и золото, по смешении обоих, удерживают свою природу. Бог покрывает Собою воспринятое, как золотая стамна манну. Слово Божие скрывается в воспринятом, как стамна в кивоте.
Внешнее делается внутренним и внутреннее внешним, чтобы доказывались и единство и ипостась. Восприятое не манна, но соединяется со стамною, не как облекаемое Божеством, но как имеющее в себе Божество, подобно бисеру, который бывает от молнии, заключенной внутрь воды. Уразумей чин молнии и воды, и удивляйся притчам Христовым. Разбери, как несовершенная плоть служит бисеру, и уверуешь, что Христос действительно родился от жены.
Животное, живущее в раковине, которое не стоит и овола, породило камень, который дороже многих талантов золота. Так и Мария родила Божество, несравнимое со всею тварию. Раковина, зачавшая бисер, не чревоболела, но ощутила только в себе приращение. И Мария с радостию зачала Христа, ощутив в Себе снисходящее естество. Животное в раковине, и зачав и родив, не подверглось растлению, потому что родило совершенный камень, не подвергшись чревоболению; и Дева зачала нерастленно и родила не болев.
Бисер не только зачат, но и возрастал с продолжением времени, пока не возмог и вне раковины показать свое существо; для произведения существа нужна была плоть, и к усовершению оного содействовало вещество питательное. В пустоте раковины бисер сокрыт был как в утробе, и для усовершения бытия как бы привит был к естеству животного. Возрастал при помощи естества животного и приобщился качества естества зачавшего.
Родился Сын без плотского семени, природа принесла плод - Сына без мужа, без содейственника чадорождению. Какие великие тайны! какие пренебесные догматы! Природа породила не свое; родился Сын, не зачатый от мужа. Дева - матерь, природа - источник, утроба - питательница, отроковица - содейственница! Восприятое имеет качества естества, рождение произошло по достижении полноты, определенной естеству!
Родила одна жена без мужа, потому что Рождаемый был чужд тления. Родила Дева, потому что Он источник чистоты; не познав сласти, послужила Она деторождению, потому что произвела Побеждающего страсти.
Посему, как же допускать, будто воспринят только образ Тем, Кто стал причастным и естества, и сущности, и времени рождения? Как же произошел человек, во всем испытавший естество, кроме тления и болезней рождения? Мария ничего не потерпела как жена, рождая не чревоболела как дева. Она не чужда была Рождаемому, потому что имела с Ним общение, доставляя Ему питание.
Она стала матерью чуждого Сына, сообщив Ему восприятое. Христос возрастал в утробе, не имея в том нужды по Божеству. Он стал Сыном жены, пребывая Божиим Сыном. Познал Марию матерь; но в Ней Божеством объято человечество. Стал Сыном послужившей, потому что не только верою она показала свою готовность, но и естеством содействовала воспринятию.
Если Слово восприяло только образ: на что было нужно естество? Если произошел только по видимости: на что была нужна жена? Если прошел как чрез трубу: на что было нужно время и зачатие? Для чего Он вселяется в Деву, если бы имел произойти без участия естества? Если родился таким, каким с неба вселился в Деву, почему не прямо с неба явился на земле? Если Он не восприял на Себя человеческого естества, то почему не прямо из воздуха явился людям?
Если Он имел в Себе все, что нужно для домостроительства, то что Ему еще заимствовать от естества девического? Бог не делает излишнего и не посмеивается. Но излишнею была бы Мария, если бы Христос пришел в призраке. Посмеивался бы Бог, показав людям рождение при яслях. Убедительность сих неотразимых доказательств пусть послужит к обличению лжемудрований.
Я знаю Истину - Христа; и рассматривая бисер, удивляюсь Ему, как Богу, от Девы восприявшему человека.
Имею и другое доказательство действительности Его воплощения, именно возрастание до совершенного возраста. Если Слово имело один образ, то облеклось как одеждою; но укажите одежду, которая бы возрастала. Если Христос пришел в призраке, покажите ризу, которая бы прибывала и делалась светлою, а не ветшала. И если Христос пришел в призраке, то как из младенца возрастал в состояние совершенного мужа?
Возрастание свидетельствует о зачатии и зачатие о возрастании; как одно не было мгновенно, и другое не преступило определенного природою времени. Призраки не имеют ничего общего с естеством, но, как одежды, суть изобретения искусства. Какая же нужда была в естестве, когда Христу служило орудием искусство? Какая была нужда в зачатии от жены, когда б состав телесный происходил не от живых человеков, но мог быть найден в земле?
Божескому естеству послужила Дева; потому и сообщила Ему чистое естество. Если для служения требовалось действительное участие, человек мог его совершить. Если же служение было призрачное, это значило бы, что Божество пользовалась человеческим искусством.
Утроба Девы послужила Божеству, и за готовность послушания прияла Она в награду безболезненность. Предложила в служение такое естество, которое должно было болеть, и прияла его неболезнующим. Принесла дар немощный, а прияла его крепким. Принесла в дар утробу удобоболезненную, и прияла ее неповрежденною. Врач, восприявший от Нее природу, за сие восстановил ее здравою.