Страница 2 из 5
Значит, не дух отвешивается и отмеривается, а скорее Сам Он мерит то, что Его причащается, и уделяет Себя каждому по его достоинству, в соответствии со Своей спасительной справедливостью. И не Он делится, а мы способны вместить лишь малую долю Его безмерного сияния.
6. Поэтому-то и о Павле написано, что в общении с сиянием великого света он пробыл краткое время (Деян.9:3; 26:13). И взошедшие с Господом на гору увидели Его славу "не целиком, дабы с узрением не лишились жизни" [6]. Дух же не только пребывает нераздельно в раздельном, но и причащающихся Его в меру возможности как соединяющая сила соединяет и возносит к единству и обоживающей простоте единящего Отца.
Таким образом Дух, как подобает благому, исходит и умножается ради соединения тех, о ком имеет промышление, сверхъестественной силой оставаясь при этом в своем обиталище. А раз и явлением оказывается это излияние, ниспослание и исхождение - "каждому ведь дается", по слову апостола, "явление Духа на пользу" (1Кор.12:7), то неужели будет измерим Дух, определяющий меру Богоявления для таинственно встречающихся с Ним?
И всем бесполезный, никогда вполне не являемый и бесконечно превосходящий всякое явление и мышление, будет делиться и составляться из низшего и высшего? И того вы не понимаете, всезнающи, что являемое, или мыслимое, или получаемое причастием не есть часть Бога, дабы так Бог не потерпел по нам разделения, но весь Он неким образом и является, и не является, мыслится и не мыслится, уделяется в причастии и недоступен для причащения?
7. А раз и по слову великого Дионисия "обожение есть уподобление Богу и соединение с Ним" [7], как можем мы принять, что обожение - это природное подражание? Ведь уподобление нам нужно, чтобы соответствовать этому соединению, которым обожение завершается. Без соединения же уподобление не будет достаточно для обожения. Причем нужно, говорю я, то уподобление, которое происходит от делания и соблюдения заповедей Божиих, а оно совершается не просто природным подражанием, а силой Духа, сходящей к нам свыше при святом возрождении и неизреченно соединяющейся с крещаемыми.
Ею те, кто "не от крови, ни от хотения мужа, ни от хотения плоти, но от Бога родились" (Ин.1:13), как новорожденные младенцы, "могут приходить в меру исполнения Христова" (Еф.4:13). Ведь "никогда, - говорит Дионисий, - ничто из дарованного от Бога не познает и не исполнит тот, кому не было дано Божественное существование" [8]. Итак, любезный, узнай досконально, как говорится, о сверхъестественности обожения: раз природа не дает ему начала сама от себя, то как же завершение его будет природным и тварным?
И если по своему началу оно намного превосходит природное подражание, как, завершившись, будет оно природным подражанием? Крестит Иоанн, сын Захарии, но одной водой (Мф.3:11; Мк.1:8; Лк.3:16; Ин.1:26,31,33; Деян.1:5,11,16). Крестит и Иисус, Сын Божий, но водой и Духом (Там же, а также Ин.3:5). Что же прибавляется? Только ли название? Отнюдь нет. Но сама обоживающая благодать и сила, Сам Дух Святой, не по естеству изливающейся на крещаемого, а нисходящий по внутренне присущей благодати освящения.
Если же она сотворена, и приняв от нее, мы стали причастниками чего-то тварного, как же будет нетварным Святой Дух?
8. "Если же мы причастием Духа", говоря словами великого Афанасия, "делаемся причастны Божественной природы, то только безумец может сказать, что Дух имеет тварную природу, а не природу Сына" [9]. Если и Сам Христос, Сын Божий, крестил, подобно Иоанну, в тварном и вселял в крещаемых тварную силу и благодать, как мог Он, по слову Павла, "открыться", то есть быть определенно узнанным, "Сыном Божиим в силе, по Духу святыни, через воскрешение из мертвых" (Рим.1:4)?
Что за сила обнаружилась и явила Иисуса Сыном Божиим - неужели тварная? И как же Он мог тогда быть узнан через нее как Бог? И не говори мне, что она очищала прокаженных, просвещала слепых, выпрямляла согбенных, укрепляла расслабленных - ведь обращать внимание прежде всего на это свойственно близорукости фарисеев - а подумай, что сначала она незримо разрушила оковы греха, и уготовала место Духу святыни, и исправляет и просвещает внутреннего человека, и через соединение с Богом воскрешает из мертвых душу и дарует ей жизнь в Боге - Божественную и истинно вечную жизнь Бога.
Ведь воскресение тела - лишь следствие этого воскресения, как и смерть изначально последовала за смертью души; а смерть души - это отчуждение от жизни в Боге. Вот эта-то смерть поистине ужасна, а следующая за ней телесная - весьма желанна, когда та совершилась, и есть милость Божия, которой, увы, множество осужденных лишится на грядущем суде. Вот какое воскресение ожидает тех, кто не употребил к добру данный от Бога талант Божественной благодати, - воскресение, навсегда соединенное с той другой смертью, как открыл нам Иоанн в "Откровении" (Откр.20:12; 21:8), и худшее, чем смерть.
Если же таким образом одни живут бессмертно, хотя и умерли, а многие другие, здесь живущие, мертвы, как показал Господь жизни и смерти (Мф.8:22), - существует, значит, и смерть души, хотя по прроде душа и остается бессмертной. Как же будет она жить, если получила в удел тварную жизнь, а живя ею, бывает мертвой? Значит, чтобы возродиться к лучшему бытию, ей нужно получить долю в нетварной жизни, не отделяясь от духа.
Поэтому причастившийся ее Василий и говорит по опыту: "А жизнь, которую Дух вселяет в чужую ипостась, не отделяется от Него, а и Он имеет в себе жизнь, и причащающиеся Его живут богоподобно, стяжав Божественную и небесную жизнь"[10].
9. А хочешь верно узнать еще и то, что удостоившиеся обожения стяжают Самого Духа Святого не по естеству, а по нетварному озарению и благодати? Послушай, что говорит Дионисий: "ель иерархии - уподобление, насколько возможно, Богу и соединение с Ним, делающее поклоняющихся Ему Божественными подобиями, яснейшими незапятнанными зеркалами, способными принять лучи Божественного Первосвета"[11].
Если же то, чего все причащаются, - одно, но уделяется не одинаково, а различно, то что препятствует и святым, и не святым причащаться Бога, с той разницей между этими причащениями, что одно - нетварное, а другое - тварное? Как Афанасий Великий, сказавший: "Один Бог - Отец" , начало всего, по слову апостола (1Кор.8:6), "и Слово от Него образом рождения, и Дух от Него образом исхождения" [12], - если бы кто-нибудь спросил его, почему он только Сына и Духа называет Богом истинным и нераздельным с Отцом, хотя все происходит от Отца, по самой сути ответил бы, что из-за различия в бытии: ведь Сын и Дух получают бытие от Отца - правда, в качестве самостоятельных ипостасей как сияние и луч от света [13], а все остальное - как творения от творца, - так же и мы скажем, что хотя все причастно Бога, но в причащении святых мы видим величайшее отличие.
Ведь почему, скажи мне, жизнь ни одного из созданий, чувственным, или разумным, или мыслительным образом причащающихся Божественной жизни, не является и не называется богоподобной или боговдохновенной, и ни одно из них - Божественным, или богоизбранным, или богоносным, тем менее - Богом, если только оно не из числа обоженных? Те же, что по своей природе живут лишь чувственно - а некоторые и живут, и совершенно лишены чувствования - никак не способны к Божественной жизни, хотя и они причастны Бога.
10. Видишь, что хотя и во всем есть Божественное, и все причащается Его, но только в святых Оно пребывает вполне, и только они вполне Его причащаются? И, таким образом, верно и истинно, что как один у нас Бог истинный, хотя много есть богов, и так их и называют, и как один только славится у нас воистину Сын Божий, ибо Он - Сын единородный, хотя много есть сынов Божиих, и так их называют, - так же и одни святые называются причастниками Бога и причастниками Христа, хотя многие - вернее, все - причащаются Бога "Ибо невозможно, - говорит Павел, - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и сделавшихся причастниками Духа Святого..." (Евр.6:4)
совершенно как будто до того они не причащались. И Господь обещает прийти и сотворить обитель у возлюбивших Его и Им возлюбленных (Ин.14:23), совершенно как будто до того не был с ними и не жил в них. Значит, нужно было, чтобы весьма уподобились Богу обоженные, и Сыну по природе - усыновленные. Как один Бог есть сущий, живой, святой, благой, "один имеющий бессмертие, обитающий в неприступном свете" (1Тим.6:16)
, хотя многие и существуют, и живут, и святы и благи, и бессмертны, и обитают в свете и в стране живых, - так и одни святые суть причастники Бога, хотя и все Его причащаются.
11. Не кажется ли тебе, что столь великое отличие достаточно, чтобы причастие живущих Божественной жизнью мы считали нетварным, даже если бы Павел и не сказал: "Уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал.2:20)? Даже если бы и Максим не сказал еще раз о Павле и подобных ему: "Они несут в себе не временную жизнь, имеющую начало и конец, а Божественную и вечную жизнь вселившегося Слова"? [14].