Страница 1 из 2
Святоотеческое наследие [Pagez.ru]
Начало: Святоотеческое наследие Первая страница Святоотеческое наследие Разные тексты Свт. Филарет (Дроздов) OrthodoxyLib Православный интернет Евангельский синопсис Духовные стороны Добротолюбие избранное Пролог в поучениях День за днем Церковный календарь
Свт. Василий Великий
Беседа 16. На слова: В начале бе Слово (Ин.1,1)
Всякое Евангельское изречение возвышеннее прочих наставлений Духа, поколику в последних глаголал нам чрез рабов-пророков, а в Евангелиях самолично беседовал с нами Владыка. Наиболее же велегласный в самой Евангельской проповеди, вешавщий то, что невместимо всякому слуху и выше всякого разумения, есть Иоанн, сын громов. И теперь только слышали мы чтенное начало его Евангельской книги.
В начале бе Слово, и Слово бе у Бога, и Бог бе Слово.
Дивились сему, сколько знаю, многие и из тех, которые вне слова истины высоко думают о мирской мудрости; и они отваживались вмешивать слова сии в собственные свои сочинения; потому что диавол - тать, и наши учения разглашает своим провещателям. А если и плотская мудрость столь дивилась силе слов сих; что будем делать мы, ученики Духа? Мимоходом ли выслушаем, и такое только сделаем заключение, что есть в них некоторая небольшая сила?
Ибо кто столько страждет бесчувственностью, чтобы не поразиться такою красотою мысли и столько непостижимою глубиною догматов, и не пожелать их уразумения?
Но удивляться прекрасному не трудно; приобрести же точное понятие о том, что приводит в удивление, сие трудно и неудобостижимо. Ибо нет человека, который бы не превозносил похвалами и сего чувственного солнца, с услаждением смотря на его величину, красоту, соразмерность его лучей и всеозаряющий свет. Впрочем если поупорствуем с большим усилием устремить свои взоры на солнечный круг; не только не увидит желаемого, но повредит и погубит верность зрения.
Чему-то подобному, как думаю, подвергнется мысль, усиливающаяся произвести подробное исследование сих речений: В начале бе Слово. Кто составил соответственное предмету понятие о начале? Какая сила речение окажется способною равносильно выразить представленное в уме?
Намеревающийся передать нам богословие о Сыне Божием положил слову своему не другое какое начало, как начало всяческих. Дух Святый знал восстающих на славу Единородного; предуведал тех, которые будут предлагать нам лжеумствования, изобретаемые ими к погибели слушателей; а именно: "если Сын рожден, то не был; и прежде нежели рожден, Его не было: и: из небытия пришел в самостоятельность".
Подобное сему произносят языки, изощренные сладкоречием, паче всякого меча обоюду острого. Поэтому, чтобы никто не мог сказать подобного сему, Дух Святый, предварив Евангелием, сказал: В начале бе Слово. Если удержишь сие изречение; не потерпишь ничего опасного от людей злонамеренных. Ибо, если скажет кто: "ежели Сын рожден, то не был": ты отвечай: в начале бе. Но как же был прежде нежели рожден? говорит он.
Ты не отступайся от этого: бе; не оставляй сего: в начале. У начала не возможно представить какой-нибудь крайний предел; ничего не найдется, что было бы вне начала.
Да не приводит тебя в обман кто-нибудь многозначительностью речения. Ибо много начал у многих вещей в этой жизни. Но одно над всеми начало - за пределеми всего. Начало пути блага (Притч.16,6), сказала притча. Но начало пути - первое движение, которым начинаем шествие, и у которого можно найти предыдущее; и: начало премудрости страх Господень (Пс.110,10).
И у сего начала есть нечто другое предшествующее. Ибо в уразумении искусств служит начало изучение первых оснований. Поэтому страх Господень есть первое основание мудрости: но есть нечто первоначальнее сего начала, именно, состояние души в человеке еще не умудренном и не приявшем в себя страха Божия. Началами называются также гражданские власти, высочайшие достоинства: но сии начала служат началом только для некоторых, и каждое есть начало в отношении к чему-либо одному.
Ибо начало черты - точка, начало поверхности - черта, а начало тела - поверхность. И начала сложного слова - буквы.
Не таково и оное Начало. Ибо ни с чем оно не связано, ничему не раболепствует, не в отношении к чему-либо рассматривается, но свободно и не подчиненно, отрешено от всякого отношения к другому; за него не переступает разумение; далее его нельзя простираться помыслами; для него нельзя и найти чего-либо запредельного. Ибо, если станешь усиливаться представлением ума перейти за сие начало, то найдешь, что оно само идет впереди тебя, и встречается твоим помыслам.
Дай уму своему идти, сколько хочешь, и простираться выше и выше; потом найдешь, что ум, после тысячекратных скитаний и после напрасных усилий, опять возвращается к самому себе, потому что не может дойти до того, чтобы начало осталось ниже его. Поэтому всегда оказывается, что начало простирается далее мыслимого и обширнее его.
Итак в начале бе Слово. Подлинно это чудно! Как все речения равносильно сопряжены между собою! Слово: бе, равнозначительно с словом: в начале. Где хулитель? Где язык христоборный, говорящий: "было некогда, когда Он не был"? - Слушай, что говорит Евангелие: в начале бе. А если был в начале, то когда же не был? Нечестие ли их оплакивать мне, или с отвращением смотреть на их невежество? Но "прежде нежели рожден, Его не было"?
Поэтому знаешь, когда рожден, а потому и можешь это "прежде" относить ко времени? Ибо речение: прежде нежели, употребительно о времени; оно предполагает давность одного пред другим. А есть ли сообразность, чтобы Творец времени имел рождение, подлежащее именованиям, употребляемым о времени? Итак: в начале бе. Ежели не отступишь от сего: бе; то лукавой хуле не дашь ни какого доступа.
Ибо находящиеся на море, когда держаться качаясь на двух якорях, презирают бурю: так и ты, если душа твоя будет укрыта под защитою сх речений, посмеешься этому лукавому смятению, какое духи злобы производят в мире, приводя в колебание веру многих.
Но мысль наша доискивается: кто бе в начале? Сказано: Слово. Какое Слово? Человеческое ли слово? или слово Ангельское? Апостол открыл нам, что и Ангелы имеют свой собственный язык, когда сказал: аще языки человеческими глаголю и Ангельскими (1Кор.13,1). Притом понятие слова двояко: есть слово произносимое голосом, и оно по произношении исчезает в воздухе; и есть слово внутреннее, заключенное в сердцах наших, мысленное. Инаково слово искусственное.
Посему смотри, чтобы не ввела тебя в обман подобоименность слова. Ибо как быть в начале человеческому слову, когда человек получил начало бытия уже поздно? Прежде человека - звери, прежде человека - скоты, все пресмыкающиеся, все живущее на суше и в воде, птицы небесные, звезды, солнце, луна, произрастения, семена, земля, море, небо; поэтому не человеческое слово бе в начале; но и не Ангельское; потому что всякая тварь позднее веков от Творца получила начало бытия.
Но и слово в сердце, и оно новее каждого мысленного предмета.
Напротив того боголепно понимай Слово. Ибо беседующий с тобою об Единородном, Его наименовал Словом, как несколько после называет Его светом, и жизнью, и воскресением. И ты, слыша речение: свет, не обращаешься к этому чувственному и глазам видимому свету; и слыша речение: жизнь, не разумеешь сей общей жизни, какую живут и безсловесные: так слыша и речение: слово, остерегайся, чтоб, по немощи своей мысли, не увлечься в мысли, пресмыкающейся по земле и низкой, но исследуй смысл речения. Почему Слово?
Чтобы показано было, что произошел из ума. Почему Слово? Потому что рожден безстрастно. Почему Слово? Потому что Сын - образ родившего, всецело показывающий в Себе Родившего, ничего не отделивший от Него, и Сам в Себе совершенный, как и наше слово изображает собою целое наше понятие. Ибо что помыслили мы в сердце, то же самое произнесли речью; и выговоренное есть изображение сердечного помышления: потому что слово произносится от избытка сердца.
Сердце наше есть как бы некоторый источник, а произносимое слово - как бы некоторый ручей, текущий из сего источника. Поэтому утекает столько же, сколько источено первоначально; каково сокровенное, таково и обнаруженное. Итак наименовал Словом, чтоб изобразить тебе безстрастное рождение Отца, изложить богословское учение о совершенном существовании Сына, а чрез сие показать довременное единение Сына со Отцем.