Святоотеческое наследие [Pagez.ru]

Страница 2 из 2

Ибо и наше слово - порождение ума, рождаемое безстрастно; оно не отсекается, не отделяется, не истекает; но всецелый ум, пребывая в собственном своем составе, производит всецелое и совершенное слово; и происшедшее слово заключает в себе всю силу породившего ума. Посему, что благочестиво, то из речения: слово, бери в богословие об Единородном; а что найдешь несходным и видимо несообразным, того избегай, и всеми мерами старайся то миловать.

В начале бе Слово. А если бы сказал: в начале бе Сын, то с наименованием Сына приходило бы у тебя понятие о страсти; потому что рождаемое у нас рождается во времени, рождается со страстью. Посему предварительно наименовал Словом, предупреждая неприличные сомнения, чтобы душу твою сохранить неуязвленною.

И Слово бе у Бога. Опять бе, ради говорящих хульно, что Сына не было. Где было Слово? Не в месте, потому что не объемлется местом беспредельное. Где же было? У Бога. Отец не в месте, и Сын не в каком-либо объеме, и не в известном очертании заключен; но как бесконечен Отец, так бесконечен и Сын. Что ни представишь умом, куда ни поступишь духом своим: найдешь, что все исполнено Богом; найдешь, что повсюду сораспростерта Ипостась Сына.

И слово бе у Бога. Подивись точности каждого речения: не сказал: в Боге было Слово, но у Бога, чтобы изобразить отличительное свойство Ипостаси. Не сказано: в Боге, чтобы не подать повода к слиянию Ипостаси. Ибо лукава и эта хула, когда стараются все смешать, говорят, что одно подлежащее - Отец и Сын и Святый Дух, но одному предмету даны различные наименования.

Лукаво это нечестие; его не менее должно бегать, как и тех, которые хульно утверждают, что Сын Божий по сущности не подобен Богу и Отцу.

И Слово бе у Бога. Речением: слово, воспользовавшись для того, чтобы показать безстрастие в рождении, вскоре потом устранил и вред, какой могли бы мы извлечь из речения: слово. И как бы сам себя спасая от клеветы хулителей, сказывает, что такое Слово. Бог бе Слово. Не ухищряйся в каких-то различениях слов и, по своей злонамеренности, не наноси никакой хулы учению Духа.

Тебе дано определение: покорись Господу. Бог бе Слово.

Сей бе искони у Бога. Евангелист опять в немногих речениях сокращенно излагает все свое богословие, какое предал нам об Единородном. Кто Сей? Сей Слово - Бог. Ибо когда довел в тебе до правильности понятие о Нем, посредством учения как бы напечатлел в душе твоей неведомое, и вселил в сердце твоем Слово - Христа: тогда говорит: Сей. Каков Сей? Не обращай взоров вовне, теряя из виду того, Кто показан тебе этим указательным речением; но войди в таинницу своей души, и о Ком научен, что Он - Бог Сущий в начале, происшедший как Слово, и Сущий у Бога, Того познав, пред Тем изумевая, и поклонившись Владыке своему, утвердившемуся в тебе посредством учения, познай, что Сей бе искони, т.е. всегда у Бога Отца Своего.

Храните сии немногие речения, как печать назнаменовав в своей памяти. Они будут нерушимою стеною при устремлениях наветующих; они - спасительное ограждение для душ от нападающих. Придет ли кто к тебе, и скажет: "не сущий рожден, ибо если был, то как рожден"? - Ты как демонского голоса бегай этой хулы на славу единородного; а сам возвратись и прибегни к Евангельским речениям: В начале бе Слово, и Слово бе у Бога, и Бог бе Слово. Сей бе искони у Бога.

Четырекратно скажи: бе, и отразишь это их: не был.

Сии основания веры да будут незыблемы. На них, при помощи Божией, будем созидать и прочее. Ибо не возможно беседовать с вами вдруг о всем: иначе продолжительностью слова соделаем для вас бесполезным трудолюбиво собранное. Мысль, не имея сил обнять все одним разом, подвергнется тому же, что терпит чрево, которое при излишестве насыщения не способно переваривать сообщаемого ему.

Потому желаю вам, чтобы вы усладились вкушением, и воспользовались предложенным. А я готов служить вам и прочим, о Христе Иисусе Господе нашем, которому слава и держава во веки веков! Аминь.