Святослав Кобов

Праведные верующие на основе такого понимания, храбро прорывались в строй врага, и, становясь мучениками за веру (шахидами), спешили в Рай.

Ибн Абдул Бирр в своей книге сообщает от Ибн Исхака: «Мусульмане надвигались на язычников, язычники отступали, достигнув одного сада, они забрались туда, закрыли ворота и спрятались внутри. Среди язычников, был враг Аллаха Мусайлима Каззаб. Тогда Барра Ибн Малик сказал: «О, община мусульман, поднимите меня и бросьте на них». После этого они подняли его и понесли к стене, они бросили его на язычников, и он сражался с ними, пока не открыл ворота сада для мусульман, после этого мусульмане вошли в сад, и Аллах погубил Мусайлиму Каззаба».

Байхаки эту историю передал от Мухаммада Ибн Сирина: «Мусульмане дошли до стен, ворота сада были закрыты, там была группа язычников. Тогда Барра Ибн Малик сел на щит и сказал: «Поднимите меня своими копьями, и бросьте на них». Тогда его подняли копьями и кинули в этот сад. Когда его встретили, он поразил десять язычников».

Аслам ибн Йазид рассказывал, что во время сражения за Константинополь римские воины выстроились в огромный ряд и двинулись на мусульман. Один из мусульман набросился на римских воинов и оказался посреди них, после чего не оборачиваясь, вернулся в строй мусульман. Люди воскликнули: «Свят Аллах! «Он сам себя бросил к гибели». Тогда Абу Айуб Аль-Ансари, да будет доволен им всевышний Аллах, сказал: «О люди! Вы поняли этот аят таким образом, хотя он был ниспослан по поводу нас, ансаров. Когда Аллах прославил свою религию и приумножил число ее сторонников, мы начали втайне говорить друг другу: «Мы лишились былого богатства. Неплохо было бы нам на какое-то время заняться своим хозяйством и садами, которые мы совершенно забросили, и привести в порядок упущенные дела!» Тогда Всевышний Аллах ниспослал аят «Расходуйте на пути Аллаха, но не бросайтесь со своими руками к гибели». (2:195). Этими словами, он разъяснил, что бросить себя к гибели, не в том, что делал ворвавшийся в ряды римлян мусульманин, а бросить себя к гибели – это оставление джихада, желание заниматься приумножением своего имущества и погоня за ним».

Исходя из этого, самовзрывы мусульман для убийства врага, это тоже джихад, это такое же военное средство, как и все другие военные средства, и оно является даже самым важным и великим по степени средством сражения. Поэтому, если мусульманин взорвет себя ради убийства врага, и при этом его намерение в этом действии было только ради Аллаха, то по воле Аллаха, он обязательно будет шахидом73.

Остается еще один вопрос, который касается фатвы о том что: «Если это не направленно на мирных жителей, а направленно только на военных, и исключительно против них, то это будет делом, для смерти на пути Аллаха, делом шахида». Здесь под мирными жителями, понимаются дети, женщины и старики. Потому что мужчины, которые способны сражаться, их разрешено убивать, при военном положении, и нет разницы, служат ли они в регулярных войсках, или это солдаты запаса, поэтому вопрос касается только детей, женщин и стариков.

Мусульманские богословы следующим образом выстраивают свои аргументы, разрешающие убивать мирное население. «Абу Дауд передает от Анаса, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Выходите на пути Аллаха, с именем Аллаха, и как единый народ Аллаха и Его Посланника, не убивайте дряхлых стариков, женщин, детей...». В этом хадисе говорится о запретности посягательства на жизнь ребенка, женщины и старика. Это бывает в том положении, когда используется средство войны, которым могут повредить только того, кого выбирают. Например: меч, винтовка, или подобные им средства. Значит, воину не разрешается убивать ребенка, женщину и старика.

Если же враг, использует оружие массового поражения, которым убивает, как воинов, так и мирных жителей (женщин, детей и стариков), не разделяя их, как это делают сегодня евреи в Палестине, в таком случае мы тоже можем использовать такое оружие уничтожения. Тогда для нас будет дозволенным использование взрывных средств для убийства врага, и при этом, если будут умирать мирные жители, не будет разницы. Когда у Посланника Аллаха спросили о том, можно ли убивать многобожников вместе с их детьми, он ответил: «Да, они из них». Всевышний Аллах сказал:

«И если вы наказываете, то наказывайте подобным тому, чем вы были наказаны». (Сура 16 «Пчелы» 126)

В соответствии с этим аятом дозволено сражаться так же, как сражаются враги.

Если же женщина воин, то будет дозволено убивать ее. Ахмад и Абу Дауд передали от Рабаха ибн Рабиа, который сказал: «Однажды мы были с Пророком в одном из сражений, и Пророк увидел, что люди собрались над кем-то. Он послал человека, сказав ему, посмотри над кем собрались люди? Он возвратился и сказал: «Они собрались над убитой женщиной». И Пророк сказал: «Она не была из сражающихся!» Рассказчик сказал, что во главе войска был Халид ибн Валид, и Пророк послал к Халиду человека и сказал: «Скажи Халиду, чтобы он никогда не убивал женщин и наемных рабочих, которые являются вне войны». Этот хадис доказывает, что если бы она воевала, то ее убийство было бы дозволенным.

Если какой-либо старик полезен врагу, например, если он дает врагу идеи, советы, или если он может организовать и спланировать действия против мусульман, тогда будет дозволено убийство такого старика.

Бухари приводит хадис Абу Мусы: «Когда Пророк закончил битву Хунайн, он послал Абу Амира на сражение. Абу Амир на пути встретил Дурайда ибн Ас-Самма, его возраст превышал сто лет, язычники его привели для того, чтобы он показывал им пути сражения. Из-за этого Абу Амир убил его. Пророк не отверг его действие, потому что в Дурайде была польза для врага, и вред для мусульман. Вывод такой: не разрешено шариатом убивать ребенка, женщину и старика, но если женщина воин, то ее убивают, если от старика есть польза врагу, то его тоже разрешается убивать. А так же если враг использует оружие массового уничтожения, подобно пушкам, самолетам, ракетам и так далее, убивает наших воинов, детей, женщин и стариков, тогда нам тоже будет разрешено использовать оружие массового поражения, в том числе и взрывные устройства, и не будет разницы, будут ли от этого оружия умирать воины врага, или их мирные граждане, как дети, женщины и старики.

Поэтому действия мусульман, которые взрывают себя для ведения войны против врага, — являются дозволенными, умирают от этого воины врага, или умирают мирные граждане — не будет разницы, если их намерение будет только ради Аллаха, то без сомнения это будет действием, ведущим к шахидству74.

4. 6. Цитаты о том кто может объявлять джихад

Джихад в современном мире, по мнению традиционных мусульман, объявляет группа мусульманских ученых, которые хорошо известны в мусульманском мире и большинство верующих общины признают, что они — знатоки религии, верующие, богобоязненные и никогда не высказывали каких-либо противоречий Корану и Сунне75.

Заключение

Таким образом, из всего вышеперечисленного можно сделать вывод о том, что джихад, хотя и является фундаментальной составляющей исламской религии, имеет принципиально иной статус, чем, например, такие «столпы» веры, как хадж (паломничество), салят (молитва), саум (пост), которые по существу являются моральными и обрядовыми предписаниями и регулируют отношения верующего к религии внутри религиозной системы. В отличие от них, джихад является базовой категорией, регулирующей взаимоотношения мусульман с внешним по отношению к ним миром (к этому внешнему миру в некоторых случаях причисляют и других мусульман, которые имеют принципиально иную позицию по ряду вопросов). Сложности в интерпретации понятия «джихад», а также возможность получить огромные политические дивиденды в случае его «правильного» использования открывают широкие возможности и делают особенно привлекательным оперирование данным понятием в политических отношениях. Очевидно, что к этому инструменту обращаются как оппозиционные, или даже нелегальные, группировки, так и общепризнанные организации, имеющие высокий статус в международных отношениях. При этом наблюдается тенденция, что чем выше статус организации в официальных политических кругах, тем более либеральной и «мягкой» является ее трактовка джихада.