Страница 3 из 6
Верьте Писаниям и, затрудняясь сказать сами, научитесь, наконец, что в Писаниях Дух наименован не Сыном, но Духом Святым и Духом Божиим. А как Дух не наименован Сыном, так и о Сыне не написано, что Он есть Дух Святый. Ужели, поелику Дух не наименован Сыном и Дух не есть Сын, то вера разногласит с истиной? Да не будет сего! Напротив же того, каждое означаемое тем паче имеет свое значение. Ибо Сын есть собственное рождение Отчей сущности 71 и Отчего естества, и это означается словом Сын, и Дух, нарицаемый Духом Божиим и сущий в Боге, не чужд Сыновнего естества и Отчего Божества. Посему-то в Троице, в Отце, в Сыне и в самом Духе, единое есть Божество, и в ту же Троицу одно есть крещение и одна вера. И действительно, когда Отец посылает Духа, тогда Сын, дунув, дает Его ученикам, потому что вея, елика имать Отец, принадлежат и Сыну (Ин 16:15). И когда Слово было в пророках, они, как написано и доказано, пророчествовали Духом. И Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс 32:6).
4) Так Дух — не тварь, но сказуется о Нем, что Он собственен сущности Слова, собственен и Богу, и в Нем пребывает. Ибо не леностно нам повторять опять одно и то же. Хотя Дух Святый не наименован Сыном, однако же Он не вне Сына, потому что называется Духом сыноположения. И поелику Христос есть Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор 1:24), то сообразно с этим говорится о Духе, что Он есть Дух силы и Дух премудрости (Ис 11:2). Ибо приобщаясь Духа, имеем Сына, и имея Сына, имеем Духа, как сказал апостол, вопиюща в сердцах наших: Авва Отче (Гал 4:6)!
Но если на том основании, что Дух есть Дух Божий и, по Писанию, в Боге пребывает, ибо Божия никтоже весть, точию Дух Божий, сущий в Боге (1 Кор 2:11), а Сын сказал: Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин 14:10), спрашивают:, «почему же у Того и Другого не одно имя, но Один есть Сын, а другой — Дух, то предлагающий такой вопрос явно безумствует, исследуя неисследованное и не повинуясь апостолу, который говорит: кто бо разуме ум Господень? или кто советник 72 Ему бысть? (Рим 11:34). Притом, что Бог наименовал, кто осмелится переименовать сие и даже дать имена тварям после того, как они уже наименованы? Пусть скажут: поскольку тварь приведена в бытие одним и тем же мановением, то почему иное есть солнце, а иное небо, земля, море, воздух? Если же и это невозможно для безрассудных, потому что каждая тварь как пришла в бытие, так и пребывает, тем паче, что превыше твари, то имеет вечное пребывание и не иначе, но так, что Отец есть Отец, а не дед, и Сын есть Сын Божий, а не Отец Духу, и Дух Святый есть Дух Святый, а не внук Отцу и не брат Сыну.
5) Поскольку же это доказано, то безумствует всякий, кто спрашивает: не Сын ли есть Дух? А на том основании, что не написано сего, никто да не исключает Духа из Божия естества и свойства, напротив того, пусть верует, как написано, и не говорит: почему написано так, а не иначе? Иначе, рассуждая таким образом, размыслит и скажет: где же Бог? Как Он существует? И наконец, сказано будет ему: рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс 13:1). Предаваемое вере не есть предмет пытливаго знания. Ученики, услышав: крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, не стали любопытствовать: почему, во-вторых, Сын, и в-третьих, Дух, или почему вообще Троица? Но что слышали, тому веровали и не спрашивали, подобно вам: Сын ли есть Дух? И когда Господь после Сына наименовал Духа, не предложили вопроса: не дед ли Отец? Ибо слышали: не во имя деда, но во имя Отца, и веру сию, правомысленно рассуждая, проповедали всюду. Ибо не должно было называть иначе, нежели как наименовал Спаситель: Себя Сыном, а Духа Духом Святым. 73 Непозволительно было превращать порядок, в каком сопоставлены между Собою и в отношении к Отцу. Ибо как об Отце невозможно сказать иное, кроме того, что Он — Отец, так нечестиво спрашивать: не Сын ли есть Дух или не Дух ли есть Сын? Посему Савеллий, дерзнув об Отце сказать: Сын, и о Сыне употребить имя Отца, признан чуждым Церкви.
Ужели же и после этого осмелится кто-нибудь, слыша имена Сына и Духа, сказать: следовательно, Отец есть дед, или Дух есть Сын? Да, осмелятся сказать это Евномий, Евдоксий и Евсевий, потому что, однажды став защитниками арианской ереси, не удержат языка своего от злочестия. Кто же предал им это? Кто научил их? Ни одно из божественных Писаний, но от избытка сердца их произошло такое их безрассудство.
6) Если вследствие того, что Дух — не тварь, как это доказано, спрашиваете: не Сын ли есть Дух, то остается вам, дознав, что и Сын — не тварь (ибо Им сотворено все созданное), спросить: не Отец ли есть Сын? Или так: не Сын ли Дух и сам Сын не Дух ли Святый? Но разсуждая подобным сему образом, отпадут они от Святой Троицы и признаны будут безбожными, потому что превращают имя Отца и Сына и Святаго Духа, переносят оное, как хотят, по подобию бытия человеческого именуют внуков и дедов и выдумывают себе языческое родословие богов.
Не такова вера церковная, но как сказал Спаситель, она в Отца и Сына и Святаго Духа, в Отца, который не может наименован быть дедом, в Сына, который не может наименован быть Отцом, и в Духа Святаго, не иным, носим только именем нарицаемаго. О сей вере нельзя говорить извращенно. Но Отец всегда есть Отец, и 74 Сын всегда Сын, и Дух Святый всегда есть и именуется Дух Святый. Сего нет в отношениях человеческих, хотя ариане и представляют себе это. Как написано: не яко человек Бог (Числ 23:19), так можно сказать, что люди не яко Бог. У людей отец не всегда отец, и сын не всегда сын. Кто бывает отцом сыну, тот сам был сыном другого, и сын отцов, будучи сыном, делается отцом иного. Авраам, будучи сыном Нахора, стал отцом Исаака, и Исаак, будучи сыном Авраамовым, стал отцом Иакова. Каждый, составляя часть рода, рождается сыном, но и сам делается отцом другого. А в Божестве не то, потому что не яко человек Бог. Отец не от Отца, посему рождает не отца, который родит еще другого. Сын — не часть Отца, посему — не такое рождение, которое бы само родило сына. И поэтому в едином Божестве Отец, будучи Отцом в собственном смысле и Отцом единственным, и есть, и был, и всегда будет Отец, и Сын есть в собственном смысле Сын и Сын единственный.
О них несомненно, что Отец и есть, и именуется всегда Отец, и Сын — всегда Сын, и Дух Святый всегда есть Дух Святый, и мы веруем, что Он есть Дух Божий и подается через Сына от Отца. Так Святая Троица, познаваемая в едином Божестве пребывает неизменно.
Следовательно, кто спрашивает: не Сын ли есть Дух, — тот представляет, что имя может быть изменяемо, и сам себя вводит в безумие. И кто спрашивает: не дед ли Отец, — тот, примышляя Отцу имя, заблуждается сердцем. А потому, хотя небезопасно отвечать на бесстыдство еретиков, ибо это значит противиться апостольскому совету, однакоже хорошо и не оставлять их без совета, что также повелел сам апостол (Тит 3:10).
7) Этого достаточно к обличению вашего буесловия. 75 Не глумитесь более над Божеством, потому что глумящимся свойственно спрашивать о том, чего нет в Писании, и говорить: Дух не Сын ли, и Отец не дед ли? Так издеваются Кесарийский и Скифопольский 5. Довольно с вас веровать, что Дух — не тварь, но есть Дух Божий, и в Божестве Троица, Отец и Сын, и Дух Святый. Имени «Отец» не должно употреблять о Сыне, нельзя сказать о Духе, будто бы Он то же, что Сын, и о Сыне будто бы Он то же, что Дух Святый. И это действительно так, как сказано. Едино есть Божества в сей Троице, и одна вера, одно крещение, совершаемое в Троицу, одно тайноводство о Христе Иисусе Господе нашем. Им и купно с Ним Отцу со Святым Духом слава и держава во все веки веков! Аминь.
8) Что же касается до Евангельского изречения, на которое указал ты в письме, то имея благую совесть, извини меня, возлюбленный. Боялся я даже и коснуться его, полагая, что углубившись в него рассудком и начав исследовать, не в состоянии буду извлечь заключающегося в нем глубокаго смысла. Посему имел даже намерение совершенно о нем умолчать и удовольствоваться только написанным выше. Но догадываясь, что ты не преминешь писать об этом и в другой раз, сделал я себе принуждение — написать посильное мое разумение сего изречения, какое мог только приобрести, и надеюсь, что если достиг я цели, одобришь ты оное ради научившего, а если не достиг, не будешь укорять, зная мое усердие и мою немощь. Изречение же это есть следующее. Когда фарисеи, после многих бывших чудес, описанных в Евангелии, сказали: Сей не изгонит бесы, токмо о веельзевуле князе бесовстем, 5 Т. е. епископы, и именно: Акакий и Патрофил. 76 тогда Господь, ведый мысли их, рече им: всякое царство разделшееся на ся запустеет, и сказав: аще ли же Аз о Дусе Божии изгоню бесы,убо постиже на вас царствие Божие, наконец, присовокупил: сего ради глаголю вам: всяк грех и хула отпустится вам человеком, а яже на Духа хула не отпустится. И иже аще речет слово на Сына Человеческаго, отпустится ему: а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему, ни в сей век, ни в будущий (Мф 12:24–32).