Страница 1 из 9
Свт. Афанасий Великий
ПРОТИВ АПОЛЛИНАРИЯ
СОДЕРЖАНИЕ
* 1 Против Аполлинария книга первая. О воплощении Господа нашего Иисуса Христа
* 2 Против Аполлинария книга вторая. О спасительном пришествии Христовом
Против Аполлинария книга первая.
О воплощении Господа нашего Иисуса Христа
1) Таков у благочестивого неослабный образ действования, возлюбленный, все чествовать молчанием, и благодарными возглашениями песнословить благодетеля Бога, по изречению Писания которое говорит: сядет наедине, и умолкнет (Плач 3:28), и в безмолвии будет делать свойственное себе. Слова же наедине и «свойственное себе» означают, что и поведение свое взвешивает он рассудительно, и прилагает попечение ? Божией заповеди. Но ты, усмотрев весьма тяжкое утомление в тех, которые, по-видимому, говорят т?же, спрашиваешь ? вере, какая у нас, и желаешь знать, какова вина тех, которые думая ? себе, что мудрствуют право, не боятся с великою неумеренностью говорить недозволенное, чем увлекшись неутвержденные в вере даже не примечают, что они в заблуждении. Ибо если бы утверждены были в вере, то не убедились бы такими словами. Но поскольку не хотят подумать сами, то легко приемлют такие предания, от которых прозябают чрезмерная кичливость и многие пороки. Отвращая же взор по ненависти, оставляют они без внимания и пророческие указания, и апостольские заповеди, и отеческие вразумления, даже самые ясные изречения Владыки. Посему необходимо, по мере сил, обличить их, чтобы или из них самих некоторые образумившись прозрели, или не могли они обманывать других, обещая им самое ясное понятие о Христе, тогда как не разумеют, 316 ни яже глаголют, ни ? нихже утверждают (1 Тим 1:7).
2) Отцы сказали, что Сын единосущен Отцу, есть истинный Бог от истинного Бога, совершенный от совершенного, а также, что Он для нашего спасения снисшел, воплотился, вочеловечился и потом пострадал и воскрес. Но чтобы слыша ? страдании и воскресении, не представил кто себе, будто бы Бог Слово изменяется, угрожая осуждением, постановили они исповедывать непреложность и неизменяемость Сына.
Еретики же или представляют себе изменяемость в Слове, или предполагают, что домостроительство страдания совершено только по видимости, называя плоть Христову то несозданною и небесною, то единосущною Божеству. Сверх того говорят, что во Христе, вместо внутреннего нашего человека, небесный ум, потому что Христос употреблял облекавший Его внешний образ, как орудие, и невозможно Ему быть совершенным человеком. Ибо где совершенный человек, там и грех, и два совершенные не могут стать единым, иначе и во Христе, как и в нас, произойдет борьба греха, и Христос подобно нам будет иметь потребность в очищении, если и Он, соделавшись человеком, приял в Себя то, что в нас мыслит и движет телом. Напротив того, говорят еретики, Христос восприял на Себя неразумное, чтобы в сем неразумном Ему самому быть умом и совершенно не вкусить греха как по Божеству, так и по неразумной плоти. Ибо плоть того, кто приводит ее в движение, то есть мыслит, не могла бы согрешить, если бы сам он не предизмыслил греховного дела и не действовал посредством тела к приведению греха в исполнение. Посему-то Христос показал в Себе по подобию обновление плоти, 317 обновление же того, что мыслит в нас, каждый сам показывает в себе чрез подражание, уподобление и воздержание от греха. И таким образом, Христос уразумевается сущим без греха.
3) Таковы их лжеумствования и умышления об уклонении, но не одного они держатся основания, потому что много уклонений неверия, примышленных человеческим рассудком. Посему укажем им на изволение Божьего благоволения (ибо сказано: клятся Господь, и не раскается — Пс 109:4), на исполнение самого истинного домостроительства, на благодать всесовершенного благодеяния, вопросив вместе об умышлениях их: согласны ли они с пророческими указаниями, последуют ли апостольским заповедям, сообразны ли с отеческими вразумлениями, не отмещут ли ясных изречений Владыки, чтобы из пророческих указаний и апостольских заповедей и дел совершенных Господом проистекли и исповедание истины, и обличение заблуждения.
Итак, скажите вы, изобретатели нового вашего евангелия, тогда как Евангелие одно, и нет иного, где возвещено вам называть плоть несозданною, a таким образом или Божество Слова представлять изменившимся в плоть, или домостроительство страдания, смерти и воскресения почитать только призраком? Ибо единая Святая Троица Божества несозданна, вечна, непреложна и неизменяема. Поскольку же Христос воздвигнут пo плоти от человеков, от братии нашея, как написано (Деян 3:22), и по предвозвещению Закона должен был пострадать и соделаться перворожденным от воскресения мертвых (Деян 26:23), то как несозданное называете удобостраждущим, или удобостраждущее именуете несозданным? Ибо называя несозданную сущность Слова удобостраждущею, хулите вы Божество, a удобостраждущую плоть, с костями, кровью, душой, 318 сопряженную в целый состав нашего тела, соделавшуюся осязаемою и видимою, именуя несозданною, впадаете в две погрешности: или ощущение и претерпение страдания согласно с нечестивыми манихеями признаете мечтою, или тем же предполагаете сущность несозданного Божества. И после этого за что же порицаете тех, которые представляют Бога в человеческом по плоти образе?
4) Но вы говорите, что плоть стала несозданною от единения с несозданным. Это самое и покажет, что заблуждение ваше обличает само себя. Единение плоти с Божеством Слова произошло в матерней утробе, потому что Слово, снисшедшее с небес, из утробы восставило Себе плоть, не предсуществовавшую до снисшествия Слова или до Богородицы Марии, которая одна происходит от Адама и ведет род от Авраама и Давида вместе с обрученным Ей Иосифом, так как оба они, по написанному, суть в плоть едину (Быт 2:24) не по плотскому союзу, но по происхождению от единого, ибо засвидетельствовано, что пребыли они неприкосновенными друг к другу. Итак, Христос рождается в Вифлееме иудейском, именует отцом Иосифа, происходящего так же, как и Мария, от Давида, полагается в пеленах, Симеоном вносится во храм, приемлет по закону обрезание плоти и возрастает с годами. Посему если плоть чрез единение стала несозданною, то почему же не явилась она вдруг совершенною, но по изволению Слова тело возрастало? Несозданному же приписывать возрастание нечестиво. Ибо несозданное именуется по самому естеству несозданным, и не допускает ни возрастания, ни умаления. ?
что в общении или единении с несозданным, то именуется, хотя собственно принадлежащим несозданному, однако же не самым несозданным, чтобы не пришло в забвение 319 благодеяние единения, не уничтожилась объязательная сила благодеяния, и человечество, подверженное еще немощи, когда из вашего учения узнает, что нет у него никакого союза с Богом, не впало в безнадежность, и не была тем уничижена благодать. Ибо кто, слыша, что тело Господне несозданно, и зная ? себе, что сам он сотворен и создан, не придет к той мысли, что святые Писания лживы и что не имеет он никакого общения со Христом? Если несозданный восприял на Себя несозданное тело, то уничтожилось первое создание, погиб первообраз Адам, от которого мы по преемству плоти и доныне ведем род свой. Посему как же Христос соделал нас Своими причастниками? Почему и апостол говорит: святяй и освящаемии, от едннаго вcu (Евр 2:11)?
5) Никто да не осмеливается думать ? Божестве Сына, будто бы Он, как дерзают говорить злочестивейшие ариане, от Бога так же, как и мы, или от Бога по явлению только плоти, по тому зраку раба, то есть первозданного Адама, какой приял на Себя во образе Божии сущий Бог. В тварях несозданным вообще называется еще неосуществившесся, что не пришло в бытие. Поэтому, не предполагая ли, что у Слова не было плоти, вы умышляете в благовидном речении заключить вместе и отрицание бытия плоти, чтобы наименовав плоть несозданною, тем самым не признать ее? Ибо единое бытие Божества представляем себе несозданным. Посему нечестиво и несозданную плоть называть удобостраждущею, и удобостраждущую плоть именовать несозданною, нечестиво думать, что сотворенное естество человечества не по единению с Словом стало Его собственностью, но совечно Ему и по тождеству естества равно естеству Божию. Ибо Господь ясно показывал, что имеет и плоть, и 320 кровь, и кости, и душу, которая скорбит, возмущается и тужит (Мф 26:37; Ин 12:27). Но никто не скажет, что это в естестве Божества, соделалось же это по естеству собственным Богу, когда Слово благоволило приять человеческое рождение, и создание Свое, расслабленное грехом, тлением и смертию, восстановить в Себе в обновленном образе.