Страница 2 из 9
Посему осуждение греха сотворил Он на земле, отменение клятвы на древе, избавление от тления во гробе, разрушение смерти во аде, прошед всюду, чтобы соделать спасение всего человека, показав в Себе зрак нашего образа. Ибо какая была потребность Богу рождаться от жены, Творцу веков возрастать с продолжением времени и исчислять Себе годы или еще претерпеть крест, гроб и ад, которым подпали мы, если бы не нас взыскал Он, нас оживотворяя восприятием на Себя нашего зрака, нас призывая к уподоблению и подражанию совершенному образу? И если бы не предсуществовало не имеющее ни в чем недостатка совершенство, то как возможно было бы подражание совершенству, согласно с тем, что говорит апостол: совлекшеся ветхаго человека (Кол 3:9) и облеешеся в новаго, созданнаго no Богу в правде и в преподобии истины (Ес 4:24)?
6) Посему, откуда же научившись, называете плоть несозданною? Если естество вследствие претворения делается несозданным, то значит, что делается оно и невидимым, и бессмертным, и притом не чрез смерть, но как недоступное смерти. Как же Господь умер, если Он несозданный несозданно снисшел на землю? Или как соделался Он видимым и осязаемым, по написанному: еже видехом, и руки наша осязаша (1 Ин 1:1)? Почему же говорите, чего не написано и ? чем непозволительно даже и мыслить? Ибо всем еретикам подадите самую 321 нечестивую мысль, какой держался некогда называемый так Риторий, ? нечестии которого страшно и выговорить. Поэтому или отриньте божественные Писания, или признавая их, не умышляйте сверх написанного произносить иные глаголы, исполненные неисправимой лжи.
Но говорите еще: «мы не поклоняемся твари». Несмысленные! Почему же не рассудите, что и сотворенное тело Господне должно восприимать не твари подобающее поклонение? Оно соделалось телом несозданного Слова, и поклонение приносите вы Тому, Чьим соделалось оно телом. Итак, достодолжное воздается ему поклонение, поклонение подобающее Божеству, потому что Слово есть Бог, а тело есть Его собственное тело. Когда жены приближались ко Господу, Он, удерживая, говорил: не прикасайся Мне, не у бо взыдох ко Отцу Моему (Ин 20:17), давая тем разуметь, что нужно восшествие и что восшествие будет одно. Оне же, приступльше, ястеся за нозе Его, и поклонистеся Ему (Мф 28:9), держались за ноги, а поклонялись Богу, ноги для осязания имели кости и плоть, но были Божии, и жены поклонялись Богу. В другом месте Господь сказал: осяжите Мя, и познайте, яко дух плоти и кости не имать, якожа Мене видите имуща (Лк 24:39), хотя был Он — Дух, ибо Дух есть Бог (Ин 4:24). И для чего, говоря и доказывая, что имеет плоть и кости, сказал: Дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите, не сущего плоть и кости, но имущаго их? — не научает ли Он этим, что естество Духа неизреченно, самая же осязаемость есть свойство тела, подобного нашему, какое заимствовал Он Себе от Девы не иным каким способом, но естественным рождением, чтобы по естеству было оно тело, и также по естеству неотлучно было от Божества Слова?
Так произошла 322 и смерть, тело прияло ее по естеству, а Слово потерпело по изволению, и свободно собственное Свое тело предало на смерть, чтобы и пострадать за нас естественно, и воскреснуть ради нас Божески. Так и все дело рождения и смерти имеет целью наше взыскание и восстановление.
7) Когда же это так действительно, так и исповедуется Божиею вселенскою Церковию, то почему опять называете телом с неба? И скажите, для чего сотворил его Христос? Ужели для того, чтобы с небес принести на землю тело, невидимое соделать видимым, недоступное поруганию приемлющим поругание, бесстрастное и бессмертное смертным и удобостраждущим? Какое же оказано этим благодеяние, ? суетные, если, как говорите, во Христе совершилось тоже, что происходило в первозданном Адаме, если Христос Адамова падения не восстановил несравненным восстановлением, явившись в подобии плоти греха и осудив грех во плоти (Рим 8:3), так что во плоти пожил на земле, и недоступною греху показал ту плоть, какую и Адам по первом создании имел безгрешною, но чрез преступление соделал доступною греху, и ниспал в истление и смерть? Эту-то самую плоть Христос снова творит в сообразность с естеством безгрешною, в доказательство того, что Создатель не виновник греха, и восстановляет ее по первообразному созданию собственного естества, чтобы Самому быть образцом безгрешности. Поэтому напрасно думают так обольщенные, утверждая, что тело Господне с неба.
Что Адам низринул с неба на землю, то Христос возвел с земли на небеса, что в Адаме было безгрешно и неосужденно и им низринуто в тление и осуждение смерти, то Христос показал в Себе нетленным и искупительным от смерти, так как имеет 323 власть на земле отпущать грехи, из гроба явить нетление, снисшествием во ад разрушить смерть и благовествовать всем воскресение. Бог создал человека для нетления и сотворил его во образ Своего присносущия: завистию же диаволею смерть вниде в мир (Прем 2:24). И над кем царствовала смерть во истление, не презрел того, Сам соделавшись человеком, не превратился в человеческий образ, и не примрачный показал только вид, пренебрегши бытием человеческим, но сущий по естеству Бог рождается человеком, да то и другое естество будет единый, по всему совершенный, показавший естественное и самое истинное рождение. Почему сказано: и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене (Флп 2:9), чтобы царствовать на небесах и иметь власть творить суд.
8) Ибо Слово — Зиждитель вселенной — явилось сыном человеческим, соделавшись не иным кем, но вторым Адамом, чтобы из имени познали мы истину. И апостол показывает, что Первозданный первороднее, указуя сперва на душевное, а потом на духовное. Именуя же душевное и духовное, показывает не два различные тела, но одно и тоже тело, первое во власти и естестве души, и потому душевное, а второе во власти и естестве духа, и потому духовное, потому что Бог Слово есть Дух. Ибо так должно понимать и сказанное ? нас в словах: духовныии же востязует вся, душевен же человек не приемлет, яже духа (1 Кор 2:14–15). Хотя у того и другого тело одно, но апостол показывает, что причастное духа разумеется духовным, а пребывающий под властью только души оказывается душевным.
Почему же, наконец, если согласиться с вами, Христос не именуется просто человеком, как новый человек пришедший с небес, но говорится, 324 что соделался Он сыном человеческим? Поэтому если на земле соделался Он сыном человеческим, хотя родился не от семени мужеского, но от Святаго Духа, то пусть разумеется сыном единого первозданного Адама. Ибо не упоминается какой-либо иной человек, существовавший на небе, кроме Адама, созданного из земли, чтобы Христу иметь тело с небес и быть сыном иного человека, кроме Адама. Посему Матфей именует Его сыном Авраамовым и Давидовым по плоти, а Лука в родословии своем называет сыном Давидовым и Божиим.
Поэтому, если вы ученики Евангелий, то не говорите неправды на Бога, но сообразуйтесь с тем, что написано и совершилось. Если же хотите говорить иное сверх написанного, то для чего препираетесь с нами, убежденными ничего не слушать и не говорить сверх написанного, потому что Господь говорит: аще вы пребудете во словеси Мое,. вонстинну свободни будете (Ин 8:31).
9) Посему как же почитать верными или христианами вас, которые не сообразуетесь с написанными речениями, не убеждаетесь событиями, но осмеливаетесь определять то, что выше естества? Еда мало есть вам труд даяти человеком, и како даете Господеви труд (Ис 7:13)? Если осуждены были неверовавшие пророкам, то кольми паче будете осуждены вы, неверующие самому Владыке? Как осмеливаетесь переиначивать то или мудрствовать иначе ? том, что сам Он восхотел и благоволил совершить во отметание греха и смерти (Евр 9:26)? Если Его исповедуем мы, то и Он исповедует нас. ? если мы отрицаемся от Hero, т? и Он отречется от нас. Аще не веруем, Он верен пребывает: отрещися бо Себе не может (2 Тим 2:13). Как безмерно ваше неразумие говорить, 325 чего не написано, и держаться мнений чуждых благочестию!
Вы предприемлете и плоть называть единосущною Божеству, не примечая, что впадаете в сугубое нечестие. Ибо утверждать это придумано вами для того, чтобы или отрицать вам плоть, или хулить Божество, говоря: «конечно, Рожденного от Марии называем мы единосущным Отцу». Но это, как думаете вы, благохваление ваше окажется или излишним, или несмысленным. Ибо кто из верных не исповедует, что пришедший Бог Слово и от Девы Святой Марии происшедший Человек, будучи единосущным Отцу, соделался человеком от семени Авраама, которого и сыном именуется, и что Слово, единосущное Богу, по плоти соделалось сыном Давидовым? Посему-то от Давидова семени производят Христово по плоти родословие и пророки, и апостолы, и Евангелисты. Как жс вы не стыдитесь утверждать и говорить, что плоть, ведущая свое родословие от Давидова семени, единосущна Слову? Или еще, как сказали мы, несмысленно станете утверждать это, не понимая, что единосущное как имеет тождество естества, так показывает в себе и собственное совершенство. Как Сын, исповедуемый единосущным в отношении к Отцу, исповедуется и совершенным в отношении к совершенному, так и Дух Святый, потому что Троица единосущна. Поэтому и единосущной плоти при совершенстве Слова дадите свое совсршенство. И, по вашему, вместо Троицы проповедуема будет четверица. Какой нечестивый вымысл!