Страница 9 из 9
Вся тем быша (Ин 1:3), и: Той есть глава телу Церкве, иже есть Перворожден из мертвых, да будет, как сказано, во всех Той первенствуя (Кол 1:18).
16) Как же вы утверждаете, что Создатель разумных естеств — Слово, срастворив с Собою плоть, соделалось разумным человеком? И как Непреложный и Неизменяемый, не создавая Себе разумного рабия зрака, соделался человеком, чтобы и Слово было непреложно, пребывая тем, чем было, и разумный человек, будучи Богом, видим стал на земле? Ибо Господь есть небесный человек, не потому что с неба явил плоть, но потому что плоть, взятую от земли, соделал небесною. Посему-то яков небесный, тоцы же и небеснии, по причастию Его святости (1 Кор 15:48). Посему-то присвояется Ему и свойственное телу.
Но еще говорите: «как же распяли Господа славы?» Но не распяли Слово, как вы думаете. Да не будет сего! Напротив того, отринули Слово, пригвоздив на древе тело Слова. Отринут был Бог, страдание же, смерть и воскресение совершились в плоти и душе Бога. Посему Господь сказал иудеям: разорите Церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин 2:19), как говорит пророк: зане предана бысть на смерть душа Его (Ис 53:12), а не само Слово, и Иоанн говорит: Он no нас душу Свою положи (1 Ин 3:16).
Поэтому как могли иудеи разорить храм Божий и прервать единение плоти со Словом, соделавшееся нерасторгаемым, если так произошло умерщвление тела, как вы полагаете это? Тело не могло быть умерщвлено, не разлучившись с чем-либо. Если не было разрешения, то не было и смерти. A если не было смерти, то не было и воскресения. Посему допустите, что было разрешение и разлучение 358 с телом, как написано в Евангелиях, что издше (Лк 23:46) и что преклонь главу, предаде дух (Ин 19:30), и тогда увидим, какой дух, по вашему предположению, разлучился с телом, и произошло умерщвление. Ибо сказали вы, что Слово, срастворив с Собою неимевшую самостоятельности плоть, явило истинно разумного и совершенного человека. Посему если Слово разлучилось с телом и от сего произошло умерщвление, то иудеи превозмогли Бога, прервав нерасторгаемое единение. A поэтому не наша была там смерть, если умерщвление тела произошло от того, что разлучился с ним Бог. Но как же тело, разлучившись с нетленным Богом, пребыло в нетлении?
Разве уязвление будет касаться тела, а страдание Слова? Почему и утверждаете вы, что пострадал Бог, говоря это сообразно с своим мудрованием, лучше же сказать, согласно с арианами. Ибо так и они учат. Так, по вашему, и в воскресении воздвигнуто будет Слово. Ибо необходимо, чтобы во аде восприято было некое начало воскресения, да совершенны будут и воскресение, и разрушение смерти, и избавление содержавшихся там духов.
17) Если же Слово претерпело сие, то где непреложность и неизменяемость Слова? Как Слово, неприкровенно явившись во аде, признано за человека в смерти? Почему и Господь сказал иудеям: Аз воскрешу Его (Ин 6:44), а не: восстану из ада? Если Слово, подвергшись смерти, имело нужду в восставляющем Его от смерти, то не Его будет победа, а Того, кто восставляет Его.
Почему же устами пророков предвозвещено ? душе Его? Почему Господь в явление Свое, исполняя обетование, сказал: душу Мою полагаю за овец Моих (Ин 10:15)? Что душа сия есть дух, ясно учат и святые Писания и сам Господь, когда сказал 359 Он, что тело убивается людьми, а душу не могут они убить, потому что она — дух. Сим-то духом возмутися Иисус (Ин 13:21). Сего-то духа разлучение с телом совершилось на кресте. Так умерло тело и произошло его разрешение, а Бог Слово непреложно был и в теле, и в душе, и в Себе самом, сый в лоне Отчем, в показание Своей неизменяемости. В том же зраке, который был в Нем подобен нашему, изобразил Он там нашу смерть, чтобы в Нем уготовать для нас и воскресение, возвратив из ада душу и из гроба тело, чтобы явлением души в смерти уничтожить смерть, и погребением тела во гробе привести в бездействие тление, и из ада, и из гроба явив бессмертие и нетление, в подобном нашему теле совершив нам путь и разрешив нас содержимых в плену. Сие-то и было чудно, в сем-то и состояла благодать. ? вы, признавая одну плоть, не можете показать ни осуждения греха, ни разрушения смерти, ни совершения воскресения, ни непреложности Слова, потому что блуждаете вне святых Писаний, говоря то, что лжеумствуют ариане, тогда как в святых Писаниях ясно говорится ? душе, и домостроительство совершено в явлении всей полноты и совершенства.
18) Но одни из еретиков, исповедуя Видимого, не веруют в Его Божество, другие, исповедуя Богом, отрицают рождение Его плоти, иные же, признавая плоть, отрицают явление души Его и уподобляются безумствующим ученикам ариан, которые соплетают ухищренные и затруднительные вопросы, чтобы возбуждая ими сомнение, склонять на свою сторону людей простых, когда сами колеблются в вере. Подобно сему и нынешние еретики навыкли спрашивать: Что такое родившийся от Mapии? Бог или человек? Потом, если скажешь 360 спрашивающему: человек, изъявит он неверие в Божество Его, соглашаясь с неверующими в оное еретиками. ? если скажешь: Бог, то будет отрицать рождение плоти Его и присоединится к отрицающим оное еретикам. Потом опять спрашивает: Кто пострадавший? Кто распятый? Бог или человек? чтобы опять, если скажешь: Бог, произнести ему хульное слово с нечестивыми арианами, а если скажешь: человек, продолжать речь по иудейскому понятию.
Посему-то святые Писания проповедуют, что Слово есть Бог от Отца неизреченно и что Оно напоследок времен родилось от Девы человеком, чтобы невозможно было не исповедовать Его Богом и отрицать рождение плоти. Где именуется плоть, там Писания разумеют устройство целого состава, кроме греха, а с именем человека соединяют понятие страдания, и не простираются далее, как написано в святых Писаниях. ? Божестве же Слова исповедуют непреложность и неизреченность. Посему-то и Слово богоглаголется, и излагается родословие человека, чтобы один и тот же естественно и истинно был в том и другом, был Богом в присносущии Божества и создании твари и человеком в рождении от жены и возрастании с годами, Богом в животворных благодеяниях и Богом сильным в чудодействиях, человеком же в подобных нашим страданиях и в наших немощах. И Слово есть Бог в явлении бессмертия, нетления и непреложности, и человек — в пригвождении ко кресту, в излиянии крови, в погребении тела, в снисшествии во ад, и в воскресении из мертвых. Так, Христос воздвигается из мертвых, и Сый Бог воздвигает мертвых.
19) Посему суесловят приписывающие страдание Божеству Его, или неверующие вочеловечению Его, или единого именующие двумя, или предприемлющие 361 производить измерение плоти Его и осмеливающиеся сверх Писаний определять сколько или как. В подобных этим примышлениях преткнулся ум еретиков, Маркион уклонился от истины по преизбытку хулы, Манихей введен в заблуждение мнением ? начале греха, Валентин погрешил под предлогом ведения, а Павел Самосатский и так называемый Фотин с последователями пали по неверию в Божество, Арий же хулил по безумию. И вы, вдаваясь в подобные споры, говорите, чего нет в Писании, и совращаете неутвержденных. Но достаточно веровать тому, что написано и совершено, как говорит Павел: no подобию no всяческим, разве греха (Евр 4:15), и также Петр: Христу убо пострадавшу за ны плотию, и вы в туже мысль вооружитеся (1 Пет 4:1), чтобы простершись далее сего, не отринуть истины.