Страница 8 из 9
11) Почему же говорите, что «однажды плененному человеку невозможно соделаться свободным от плена?» Чтобы приписать невозможность Богу и возможность диаволу, именуете, как и прочие еретики, грех его неистребимым в естестве человеческом и утверждаете, будто бы неуловляемое в плен Божество пришло в подобии плоти и души, чтобы самому Ему пребыть свободным от плена и таким образом явиться чистой правде. Когда же правда Божества не была чистою? И какое в этом благодеяние людям, если Господь явился не в тождестве бытия и не в обновлении естества, как говорит апостол: Егоже обновил, есть нам путь новый и живой (Евр 10:19–20), по сказанному: Аз есмь путь и живот и истина (Ин 14:6)?
Но говорите: «верующие спасаются уподоблением и подражанием, а не обновлением и начатком». Как же первородным во многих братиях (Рим 8:29) и начатком умерших (1 Кор 15:20) соделался Христос, Иже есть Глава телу Церкве (Кол 1:18)? Ибо вера в очевидное не может 352 назваться верою, но та вера истинная, которою признается невозможное возможным, немощное крепким, страждущее бесстрастным, тленное нетленным, смертное бессмертным. Тайна сия велика есть, как говорит апостол: Аз же глаголю во Xpucma и во Церковь (Ес 5:32). Бог пришел не Себя оправдать, потому что и не грешил, но нас ради обнища богат сый, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор 8:9). Как же обнищал Бог? Так, что восприял в Себя обнищавшее естество и предложил его в собственной Своей правде, как за человеков страждущее и выше человеков сущее, от человеков явившееся и всецело соделавшееся Божиим. Ибо если бы не соделался первородным во многих братиях, то как явился бы перворожденным из мертвых?
Почему же говорите: «Бог страдал и воскрес во плоти?» Какая нелепость и хула! Это дерзость ариан, они небоязненно произносят таковые хулы, научившись Сына Божьего притворно именовать Богом, хотя Писание учит, что Богом во плоти Его совершено страдание, а не Бог страдал во плоти.
12) Почему же вы, обещавшиеся прежде исповедовать единосущие, в страдание вовлекаете нераздельное Имя, самое неделимое естество, самое неизреченное Божество, непреложное и неизменяемое единосущие вовлекая в страдание и исповедуя его уже вследствие воскресения? Ибо если Слово, из Себя претворив плоть, дошло до страдания, не прияв в Себя ничего удобостраждущего или допускающего воскресение, то само Оно и страдало, и воскресло из мертвых. И страдание будет, как учил Валентин, нечто общее для всей Троицы, потому что Слово по Божескому естеству нераздельно с Отцом. Если же так намерены вы понимать это, что будут значить обещания пророков, родословие 353 Евангелистов, свидетельство апостолов, служение Матери Марии, возрастание с годами, вкушение пищи, показание сострастия во всем, наречение имени или то, что Сын Божий соделался сыном человеческим, или сказанное: человек Христос Иисус, давый Себе избавление за нас (1 Тим 2:5–6), или: яко подобает Сыну человеческому много пострадати, и убиену быти, и в третий день воскреснути из мертвых (Мк 8:31)?
? если не веруете, что Христос и удобостраждущ, потому что Он человек, и бесстрастен, потому что Он Бог, когда же бываете доведены до крайности, рассуждаете, что если и исповедуете Христа Богом и человеком, то признаете уже не одного, но двух, в таком случае необходимо вам или согласно с Маркионом и другими еретиками домостроительство страдания, смерти и воскресения назвать одним призраком, или согласно с Арием и его последователями Божество Слова наименовать удобостраждущим.
13) Ибо если, читая божественные Писания, обращали внимание на сказанное везде в Законе и у пророков, в Евангелиях и у апостолов, то Писания сперва называют Господа человеком, а потом говорят ? страдании, чтобы ? Божестве не изречь чего хульного. Посему не говорят ? рождении Божества Слова, но исповедуют Отца и проповедуют Сына, от Марии же производят Христа по плоти, как Сына Давидова и Иосифова, восприявшего рабий зрак, чтобы от человеков заимствованным признаваемо было Его человечество, и от Бога Отца исшедшим исповедуем был Бог Слово, претерпевший за человеков страдания в заимствованном от человеков удобостраждущем образе и являющий в страдающем теле бесстрастие, в умирающем бессмертие, в погребаемом нетление, 354 в искушенном победу, в обветшавшем обновление, яко ветхий наш человек с Ним распятся (Рим 6:6). И это есть благодать. Но Божество никак не приемлет страдания без страждущего тела, не показывает смущения и скорби без скорбящей и смущаемой души, не тоскует и не молится без тоскующего и молящегося ума. Впрочем, все сказанное происходило не от недостаточности естества, но совершалось в показание бытия. Как же пишете вы, что Бог во плоти страдал и воскрес? Ибо если Бог во плоти страдал и воскрес, то удобостраждущим назовете и Отца, и Утешителя, потому что одно есть имя и одно Божеское естество.
14) Из сего же изречения можно усмотреть вашу мысль, показывающую, что не боитесь Бога и не веруете божественным Писаниям. Моисей пишет ? Боге: Бог наш огнь потребляяй есть (Втор 4:24), а ? пришествии Его во плоти говорит: ?????ка от братии вашей возставит Господь (Втор 18:15), и: живот на древе висящ (Втор 28:66), как бы разумея тело Господне, в котором наша жизнь. И Исаия взывает ? Боге, говоря: Бог великий, вечный, устроивый концы земли не взалчет, ниже утрудится, и прочее (Ис 40:28), ? страдании же говорит: человек в язве сый и ведый терпети болезнь (Ис 53:3). Что же значит сказанное: ведый терпети болезнь? To, что от страдавшего явилось удобостраждущее. Посему-то и сказано: напиши писалом человеческим на свитке новом (Ис 8:1), а не писалом неимеющей вида плоти. И апостол говорит: человек Христос Иисус, давый Себе за нас (1 Тим 2:5–6). Посему-то, сказав: no плоти (Рим 9:5), и воскресение приписывает Происшедшему от семени Давидова. ? Божестве же Его говорит: живо бо Слово Божие и действенно и острейше паче всякаго меча обоюду 355 остра (Евр 4:12). Да и сам Господь страдание относит к Сыну человеческому, показывая, еже по плоти, ? Божестве же Своем говорит: Аз и Отец едино есма (Ин 10:30), и: никтоже знает Сына, кто Он, токмо Отец (Мф 11:27).
Писания нигде не предали нам ? крови Божией без наименования плоти или ? том, что Бог пострадал и воскрес во плоти. Такие дерзкие мысли свойственны арианам, потому что они Сына Божьего не признают истинным Богом, святые же Писания проповедуют во плоти Божией ? крови и страдании плоти Бога, соделавшегося человеком, также ? воскресении Божьего тела, и именно ? воскресении из мертвых. Но вы утверждаете противное, как будто вы премудрее апостолов, тайнозрительнее пророков, полновластнее Евангелистов или полномочнее самого Господа, лживым вашим благохвалением отрицаете истину и говорите против Божества, и на кресте ясно показавшего домостроительство, когда излиянием крови утверждено бытие плоти, а произнесенные слова, свидетельствовавшие ? бытии души, не отлучение изобразили Божества но показали умерщвление плоти, и то, что Божество как не оставило тела во гробе, так не отлучилось от души во аде. Ибо это значит сказанное пророками: не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления (Пс 15:10). Потому и Господь сказал: ничтоже возмет ю от Мене: но Аз полагаю ю ? Себе (Ин 10:18), то есть показываю, предстоя Сам.
15) Посему-то душою Бога разрушена держава смерти, совершено и благовествовано душам воскресение из ада, а телом Христовым в бездействие приведено тление и явлено из гроба нетление, так что и человек не отлучился от Бога, и Бог не возвещал оставления человеку, умерщвление же и 356 отлучение духа было не прехождением Бога от тела, но разлучением души с телом, потому что была там изображена наша смерть. ? если Бог отлучился от тела и, таким образом, последовало умерщвление, то как же разлученное с нетленным Богом тело явило в себе нетление? Как и Слово совершило сошествие во ад? Или как явило воскресение из ада? Ужели Само воскресло вместо нашей души, чтобы представить на Себе образ нашего воскресения? И возможно ли помыслить это ? Боге?
Поэтому положение ваше несогласно со святыми Писаниями, и мысль ваша несообразна с совершившимся домостроительством, и сказанное: седи одесную Мене (Пс 109:1) означает не человеческое, но Божие достоинство. Поелику же Божие достоинство соделалось достоинством человеческим, чтобы человеческое достоинство признаваемо было достоинством Божиим, то и сказано: седи одесную Мене, и: прослави Мя, Отче, славою вечною (Деян 17:5). He лишившись славы, но явившись в неславном теле, говорит это, желая показать, что рабий зрак не отлучен от Божеской славы, но являет в себе ее. Потому и говорит: и прославих, и паки п??славлю (Ин 12:28), показывая, что одна слава и до приятия тела, и в теле, как говорит апостол, толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя. Кому ?? рече когда от Ангел: седи одесную Мене (Евр 1:4, 13)? Конечно же, Творец ангелов — Слово соделалось лучшим, не как меньшее ангелов, но потому что лучшим ангелов или и всякой твари явило воссиявший в Нем рабий зрак. Ибо Слово, будучи образом невидимого Бога, соделалось перворожденным всей твари, как написано и в Евангелиях: дондеже роди Сына Своего первенца (Мф 1:25). Посему-то Им все сотворено, Им совершено и страдание, и Он есть избавитель 357 от страдания и смерти.