Страница 7 из 8
29) Следовательно, и в Ветхом Завете есть места, ясно говорящие о Сыне, хотя и излишнее дело сомневаться в этом. Ибо если чего не сказано в Ветхом Завете, все то есть новейшее, то пусть скажут эти любители споров: где в Ветхом Завете говорится о Духе Утешителе? Сказано, правда, о Духе Святом, но об Утешителе нигде. Ужели же поэтому иной есть Дух Святый, 486 а иной — Утешитель, и притом Утешитель, поелику не упоминается в Ветхом Завете, есть нечто новое? Но да не будет того, чтобы или Духа именовать новым, или разделять Его и одного называть Духом Святым, а другого — Утешителем! Один и тот же есть Дух, и тогда и ныне освящающий и утешающий приемлющих Его как одно и то же Слово-Сын, и тогда еще приводившее достойных в сыноположение, потому что и в Ветхом Завете были сыны, усыновленные не чрез кого-либо другого, но чрез Сына. Ибо если Сын Божий не был и прежде Марии, то как же Он прежде всех, когда прежде Него есть сыны? Почему и Первородный, оказываясь позднейшим многих? Но и Утешитель не позднее других, потому что был прежде всех, и Сын не нов, потому что в начале бе Слово. И как одно и то же — Дух и Утешитель, так одно и то же — Сын и Слово.
И как Спаситель о Духе, не разделяя, но разумея одно и то же, говорит: Утешитель же, Дух Святый, Егоже послет Отец во имя Мое (Ин 14:26), так, подобно сему выражаясь, Иоанн говорит: и Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца (1:14), ибо и здесь не разделил, но засвидетельствовал тождество. Как не иной — Утешитель, а иной — Дух Святый, но один и тот же, так не иной — Слово, а иной — Сын, но Слово есть Единородный; потому что евангелист говорит не о славе плоти, но о славе Слова. Посему кто осмеливается разделять Слово и Сына, тот пусть разделяет Духа и Утешителя. Если же неразделен Дух, то нераздельно и Слово; Оно Само есть Сын, и Премудрость, и Сила.
Что же касается до речения возлюбленный, то и сведущим в слововыражении эллинам известно, 487 что оно равнозначно речению единородный. Ибо Гомер о Телемаке, единородном сыне Одиссея, во второй книге «Одиссеи» говорит:
«Что же ты, милое чадо, на сердце мысли такие
Держишь? зачем еще хочешь идти в отдаленную землю?
Вот, один ты, возлюбленный наш. Вдали от отчизны
Богорожденный погиб Одиссей у народов безвестных».
Итак, Телемак, будучи один у отца, именуется возлюбленным.
30) Некоторые из последователей Самосатского, отделяя Слово от Сына, говорят, что Сын есть Христос, иной же есть Слово, и в предлог сему берут место из Деяний, и что Петр сказал прекрасно, то понимают они худо. Вот это место: Слово посла сыном Израилевым, благовествуя мир Иисус Христом. Сей есть всем Господь (10:36). Ибо говорят: «Слово вещало чрез Христа, как и о пророках говорится: сия же глаголет Господь; но иной был пророк, и иной — Господь». На это можно возразить подобным же местом в первом послании к Коринфянам: чающим откровения Господа нашего Иисуса Христа, Иже и утвердит вас даже до конца неповинных в день Господа нашего Иисуса Христа (1:7). Как не иной Христос утверждает день иного Христа, но Сам в день Свой утверждает чающих, так Отец послал Слово, соделавшееся плотию, чтобы Сам Собою проповедовал происшедший человек. Потому и присовокупляет апостол непосредственно за этим: Сей есть всем Господь. Господь же всех есть Слово.
31) И рече Моисей Аарону: приступи ко алтарю, и сотвори еже греха ради твоего, и всесожжение 488 твое, и помолися о себе, и о доме своем: и сотвори дары людския и помолися о них, якоже заповеда Господь Моисею (Лев 9:7), Вот и здесь, хотя Моисей один, как бы о другом Моисее говорит Моисей: якоже заповеда Господь Моисею. Так, если блаженный Петр говорит о Божием Слове, посланном сынам израилевым Иисус Христом, то надобно разуметь не иного под именем Слова, а иного под именем Христа, но одного и того же по причине единения в Божественном и человеколюбивом Его снисхождении и вочеловечении. Если же понимается и двойственно, то без отделения Слова, как сказал и божественный Иоанн: и Слово плоть бысть, и вселися в ны. Посему хорошо и правильно сказанное блаженным Петром худо и превратно понимая, последователи Самосатского не стоят во истине. В Божественном Писании под именем «Христос» разумеется то и другое вместе, например, когда говорится: Христос Божия сила и Божия премудрость (1 Кор 1:24). Поэтому, если Петр говорит, что Слово послано к сынам израилевым Иисус Христом, то пусть разумеется это в том значении, что сынам израилевым явилось воплотившееся Слово, чтобы это согласно было со сказанным: и Слово плоть бысть.
Если же понимают иначе и, Слово исповедуя Божиим, каково Оно и есть, воспринятого Им на Себя человека, с которым, как веруем, соединилось Оно, отделяют от Него, говоря, что послано Оно Иисус Христом, то не понимают они, что сами себе противоречат. Ибо разумеют здесь Божие Слово в отдельности от Божественного воплощения и потому умаляют оное, слыша, что Слово плоть бысть, и рассуждают уже по-язычески, потому что действительно предполагают, будто бы Божественное воплощение есть изменение Слова. 489
32) Но изменения нет. Да не будет сего! Как Иоанн проповедует здесь неизреченное единение после того как мертвенное пожерто жизнью, и жизнью источною, как сказал Господь Марфе: Аз есмь живот (Ин 11:25), так и блаженный Петр, когда говорит, что Слово послано Иисус Христом, обозначает этим Божественное единение. Как тот, кто слышит, что Слово плоть бысть, не подумает, что нет уже более Слова (что, по сказанному прежде, нелепо), так и тот, кто слышит, что Слово сочеталось с плотию, да разумеет одну и простую Божественную тайну. Но яснее и несомненнее всякого умствования покажет единство Бога Слова и человека сказанное Архангелом Самой Богородице; ибо говорит: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя: тем же и раждаемое свято, наречется Сын Божий (Лк 1:35). Поэтому последователи Самосатского нерассудительно отделяют Слово, когда ясно доказано, что Оно соединилось с человеком от Марии. Не Он послан Словом, но обитающее в Нем Слово посылало, говоря: шедше научите вся языки (Мф 28:19).
33) И нередко в Писании выражается речь нестрого и просто. Так, иной и в книге Чисел найдет; сказано: рече Моисей Рагуилу мадианитину, тестю Моисееву (Чис 10:29). Не иной Моисей говорит это, иной же тот, кому Рагуил был тестем, но Моисей один и тот же. Если подобным образом Слово Божие называет Себя Премудростию, силою, десницею, мышцею и другими таковыми же именами и если по человеколюбию входит в единение с нами, облекаясь в наш начаток и с ним срастворяясь, то следует, что одно и то же Слово по справедливости прияло на Себя и прочие именования. Сказанное Иоанном: в начале бе Слово, и Оно бе к Богу, и есть Сам Бог, и 490 вся Тем, и без Него ничтоже бысть, ясно показывает, что и человек есть создание Божия Слова. Посему, если, приемля на Себя сего воплощенного, паки обновляет его обновлением твердым к нескончаемому пребыванию и сего ради соединяется с ним, возводя его к Божественному жребию, то можно ли сказать, что Слово послано человеком от Марии, и Господа апостолов сопричислить к прочим апостолам, то есть к посланным Им пророкам? Как простой человек может быть назван Христом? Но, соединясь со Словом, справедливо называется Христом и Сыном Божиим, как древле пророк ясно провозгласил в Нем Отчую ипостась и сказал о Нем: послю Сына Моего Христа. И на Иордане возвещено: Сей есть Сын Мой возлюбленный.
Ибо, исполнив обетование, Отец не без причины указал, что Он — Тот Самый, Которого обетовал послать.
34) Посему под именем Христа разумеем и то и другое вместе, то есть Божие Слово, соединенное в Марии с Тем, Кто от Марии; ибо в утробе Ее Слово создало Себе дом, как и вначале из земли Адама, или лучше сказать, божественнее сего. О сем и Соломон, ясно зная, что Слово называется и Премудростию, говорит: Премудрость созда Себе дом (Притч 9:1); апостол же, объясняя это, сказует: Егоже дом мы есмы (Евр 3:6); а в другом месте называет тот же дом храмом, потому что Богу прилично обитать во храме, образ которого повелел ветхозаветным создать чрез Соломона из камней: почему с явлением истины образ престал. Ибо когда неблагодарные вознамерились утверждать, что образ есть сама истина, разорить же истинный храм, который, как твердо веруем, есть единение Божества и человечества, тогда не угрожал им, но, зная, что отваживаются 491 они восставать сами против себя, говорит: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин 2:10). А этим ясно показал Спаситель наш, что все замышляемое людьми скоро приходит в разорение. Ибо аще не Господь созиждет дом, и сохранит град, всуе трудишася зиждущии, и бдеша стрегущии (Пс 126:1). Поэтому иудейское рушилось, так как было тень; а Церковь утвердилась, потому что основана на камени, и врата адова не одолеют ей (Мф 16:18). Иудеям свойственно было говорить: как Ты, человек сый, твориши Себе Бога (Ин 10:33)? А Самосатский — их ученик.