Страница 3 из 9
8) Читая святые Писания, найдете, что и смысл, заключающийся в самых божественных словесах, называется духом, как пишет Павел: Иже и удоволи нас служители быти нову завету, не писмене, но духу: писмя бо убивает, а дух животворит (2 Кор 3:6). Ибо как самое изречение начертывается писменами, так смысл изречения называется духом. Так и закон духовен есть, чтобы, как сказал опять Павел, работати нам не в ветхости писмене, но во обновлении духа (ср.: Рим 7:6). И он же с благодарением сказал: темже убо сам аз умом моим работаю закону Божию, плотию же закону греховному. Ни едино убо ныне осуждение сущим о Христе Иисусе. Закон бо духа жизни о Христе Иисусе свободил мя есть от закона греховнаго (Рим 7:25; 8:1–2). И Филипп, желая обратить каженика от буквы к духу, сказал: убо разумееши ли, яже чтеши (Деян 8:30). И о Халеве в книге Чисел засвидетельствовано, что имел он такого духа, как говорит Бог: раб же Мой Халев, яко бысть дух ин в нем и возследова Мне, введу его в землю, в нюже ходил тамо (Чис 14:24), с иной мыслию, нежели прочие соглядатаи, говорил Халев, и за это благоугоден стал Богу. Таковое-то иметь сердце увещавал Бог народ Свой, говоря чрез Иезекииля: сотворите себе сердце ново, и дух нов (Иез 18:31).
Итак, поелику показано столько различных значений слова дух, то лучше было бы вам, слыша о духе сотворенном, разуметь это о каком-либо из сказанных пред сим духов, например о духе, о котором написано у Исаии: совещася Арам со Ефремом, и ужасеся душа его, и душа людей его: якоже в дубраве древо духом (??? ?????????) колеблется (Ис 7:2). Таков же был дух, воздвигнутый Господом на море ради Ионы. Ибо 15 за громом следуют и дыхания ветров, как было во время дождя при Ахааве, по написанному: и бысть до зде и до зде, и небо примрачися облаш и духом (3 Цар 18:45).
9) Но говорят: поелику изречение это упоминает о Христе, то сообразно с этим и наименованного духа надобно представлять себе не иным, как Духом Святым. Хорошо вами примечено, что Духа Святаго должно именовать вместе со Христом. Но где же научились вы отделять и отчуждать по естеству Духа от Сына, потому что о Христе говорите, что Он — не тварь, а Духа Святаго именуете тварью? Ни с чем не сообразно именовать и славить вместе то, что неподобно по естеству. Ибо какое общение и какое подобие у твари с Творцом? Остается уже сопричислить и присоединить к Сыну и вас, как Им получивших бытие. Поэтому, написанное у пророка, по сказанному, достаточно было разуметь о духе ветреном. Но поелику представляете в предлог сделанное в этом изречении упоминание о Христе, то необходимо в точности рассмотреть сказанное пророком, чтобы доискаться нам более свойственного понятия о духе, который сказуется созидаемым.
Итак, что значит возвещать в человецех Христа своего? Не то же ли, что и соделаться Христу человеком? Кажется, что слова эти равнозначительны следующим: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил (Мф 1:23; Ис 7:14), а также и другим местам Писания о Христовом пришествии. Когда же возвещается явление Слова во плоти, тогда какой надобно разуметь созидаемый дух, кроме воссозидаемого и обновляемого духа человеческого? Ибо сие обетовал Бог, говоря чрез Иезекииля: и дам 16 вам сердце ново, и дух нов дам вам, и отъиму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце плотяно и Дух Мой дам в вас (Иез 36:26). Но когда это исполнилось, не тогда ли как пришедший Господь обновил все благодатию? Вот и в этом изречении показывается разность значений слова дух. И наш дух есть то, что обновляется, о Духе же Святом Бог говорит, что Он не просто Дух, а Дух Его, и что Им обновляется наш дух, как и Псалмопевец в сто третьем псалме говорит: отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся; послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс 103:29–30). Если же обновляемся мы Духом Божиим, то не Святый Дух, а наш дух сказуется теперь созидаемым. И если на том основании, что все приводится в бытие Словом, прекрасно рассуждаете, что Сын — не тварь, то не хула ли, именовать тварью Духа, которым Отец через Слово приводит все к совершенству и обновляет?
И если по причине написанного просто, что дух созидается, воображали они себе, что это есть Дух Святый, то должны, наконец, убедиться, что дух созидаемый есть не Дух Святый, но наш дух, Им обновляемый. О сем и Давид молился, псалмопевствуя: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс 50:12). Здесь говорится, что созидает, создал же его прежде, как говорит Захария: простираяй небо, и основаяй землю, и созидаяй дух человека в нем (Зах 12:1). Ибо того же духа, который прежде создан Богом и который пал, воссоздал Он, Сам быв в твари, когда Слово плоть бысть, да оба, как говорит апостол, созиждет во единаго новаго человека (Еф 2:15), созданнаго по Богу в правде и преподобии истины (4:24). И это сказал 17 апостол не в том смысле, будто бы создан иной человек, кроме сотворенного вначале по образу Божию, напротив же того, советовал он восприять ум созданный и обновленный во Христе. Это выражается также и у Иезекииля, когда говорит он: сотворите себе сердце ново и дух нов: и вскую умираете, доме Израилев? понеже не хощу смерти умирающаго, глаголет Адонаи Господь (Иез 18:31–32).
10)Итак,поеликутакоезначениеимеетдух созидаемый, то и под утверждаемым громом прилично разуметь верное слово и непоколебимый закон духа. Ибо Господь, желая, чтобы Иаков и Иоанн соделались служителями оного, наименовал их Воанергес, т. е. сыны громовы. Почему, Иоанн действительно взывает с неба: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Ин 1:1). Ибо прежде Закон имел сень грядущих благ (Евр 10:1), а когда возвещен людям Христос, и, пришедши к ним, говорит Он: Аз есмь, глаголяй (Ин 4:26), тогда, говорит Павел, глас Его землю поколеба, как обетовавшего прежде: еще единою Аз потрясу не токмо землею, но и небом. А еже, еще единою, сказует колеблемых преложение, да пребудут, яже суть неподвижимая. Темже царство непоколебимо приемлюще, да имамы благодать, еюже служим благоугодно Богу (Евр 12:26–28). Но то же царство, которое апостол называет непоколебимым, Давид воспевает как утвержденное: Господь воцарися, в лепоту облечеся, облечеся Господь в силу и препоясася, ибо утверди вселенную, яже неподвижится (Пс 92:1). Итак, сказанное у пророка, означает Спасителево пришествие, в котором и мы обновлены, и закон духа пребывает непоколебимым. 18
Но сии подлинно «обратные» 3, сложившись с арианами, и с ними приняв участие в хуле на Божество, чтобы как те именуют тварью Сына, так им именовать тварью Духа, дерзнули, как сами говорят, изобрести себе обратные умозаключения и перетолковать апостольское изречение. И когда апостол прекрасно написал к Тимофею: засвидетельствую пред Богом, и Иисус Христом, и избранными ангелы, да сия сохраниши без лицемерия, ничесоже творя по уклонению (1 Тим 5:21), тогда они говорят: «поелику наименовал Бога и Христа, а потом ангелов, то необходимо сопричислить к ангелам Духа и положить, что Дух одного с ними чина и только выше прочих ангелов».
Во-первых, это есть изобретение Валентинова злочестия, и еретики не могут скрыть, что повторяют его слова. Ибо Валентин говорил: «когда послан Утешитель, посланы с Ним сверстные Ему ангелы». А сверх того, низводя Духа в ангельский чин, не приметили они того, что ангелов ставят наравне с Троицею. Ибо если ангелы, по их словам, следуют за Отцом и Сыном, то ясно, что и ангелы принадлежат к Троице, а не суть служебнии дуси, в служение посылаеми (Евр 1:14), и не они освящаются, но паче сами освящают других.
11) Посему каково же неразумие их? Где нашли опять в Писаниях, чтобы Дух назывался ангелом? Мне необходимо повторить то же, что говорено прежде. Утешитель наименован Духом сыноположения (Рим 8:15), наименован также Духом святыни (2 Сол 2:13), Духом Божиим (Рим 15:19) 3 ????????: так названы духоборцы, потому что изобрели некоторые обратные умозаключения в своих толкованиях. Впоследствии еретики эти стали известны под именем македониан. 19 и Духом Христовым, но нигде не именуется ни ангелом, ни архангелом, ни духом служения, каковы суть ангелы. Напротив того, и Ему, как и Сыну, служит Гавриил, говоря Марии: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя (Лк 1:35). Поелику же Писания не называют Духа ангелом, то будет ли им какое оправдание в такой неразумной дерзости? Сам Валентин, посеявший в них такую худую мысль, не смешивает наименований Утешитель и ангелы, хотя и имеет столько безрассудства, что Духа признает современным и сверстным с ангелами.