Страница 3 из 21
И о Господе, видя, что ходит Он как человек, а в делах являет Себя Богом, не всякий ли мог спросить, кто сотворил Человека сего? И опять, не всякий ли мог ответить на это: Отец сотворил Человека сего и послал Его нам Святителем?
И сам апостол, написавший: верна суща Сотворшему Его, всего более может уяснить такую мысль, показать время и лицо, если возмем во внимание сказанное им прежде. Ибо речь идет в 271 одной связи, и чтение продолжается об одном и том же. Итак, в послании к Евреям пишет он следующее: понеже убо дети приобщишася крови и плоти, и Той приискренне приобщися техже, да смертию упразднит имущаго державу смерти, сиречь диавола, и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе. Не от Ангел бо когда приемлет, но от семене Авраамова приемлет: отнюдуже должен бе по всему подобитися братии, да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу, во еже очистити грехи людския. В немже бо пострада, Сам искушен быв, может и искушаемым помощи (2:14–18). Темже, братие святая, звания небеснаго причастницы, разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса: верна суща Сотворшему Его (3:1–2).
9) Кто, прочитав все это место, не осудит ариан, и не подивится блаженному апостолу, так прекрасно выразившемуся. Ибо когда сотворен, когда стал Посланником? Не тогда ли, как и Той приискренне приобщися с нами крови и плоти? И когда соделался милостивым и верным Первосвященником? Не тогда ли, как по всему уподобился братии? Уподобился же тогда, как стал человеком, облекшись в нашу плоть. Следовательно, Павел, пиша о домостроительстве Слова по человечеству, а не о сущности Слова, сказал: верна суща Сотворшему Его.
Поэтому не безумствуйте более, утверждая, что Слово Божие есть произведение. Ибо Слово есть единородный по естеству Сын. И Сын тогда стал иметь братий, когда облекся в подобную нашей плоть; и принося ее Сам в лице Своем, наименован Первосвященником и соделался милостивым и верным; милостивым, потому что, принесши Себя за нас, помиловал нас, верным же не потому, что подобно нам стал причастником веры и уверовал в кого-либо, но потому что мы обязаны веровать всему, чт? Он говорит и делает, и потому, что 272 приносит Он жертву верную, всегда пребывающую и непрестающую. Жертвы, приносимые по Закону, не имели в себе верного как преходившие с каждым днем и снова имевшие нужду в очищении, а жертва, принесенная Спасителем единожды, всё совершила и навсегда пребывает верною. Аарон имел преемников, и вообще, подзаконное священство переменяло прежних священников по времени и по смерти. Господь же, имея непреступное (Евр 7:24) и непреемственное первосвященство, верен стал первосвященник, всегда пребывая и соделавшись верным по обетованию, потому что внемлет ириходящим к Нему и не вводит их в обман. И это можно видеть также из послания великого Петра, который говорит: темже и страждущии по воле Божией, яко верну Зиждителю да предадят души своя (1 Пет 4:19). Ибо верен не тот, кто пременяется, но тот, кто всегда пребывает и воздает, что обетовал.
10) У язычников так называемые ими лжеименные боги неверны в отношениии и к бытию, и к обетованиям, потому что они неповсюдны, но, и местно будучи чтимы, со временем исчезают и сами собою падают. Потому и Слово взывает о них, что верность не укрепилась в них (Иер 9:3), что они — вода лживая (15:18), и: несть веры в них (Втор 32:12). В подлинном же смысле единый и истинный Бог всяческих верен, Он всегда один и Тот же и вещает: видите, видите, яко Аз есмь (ст. 39) и не изменяюся (Мал 3:6). Потому и Сын Его верен, всегда пребывает, 273 не изменяется, не лжив и по бытию, и в обетованиях, как опять говорит апостол, пиша к Фессалоникийцам: верен Призвавый вас, Иже и сотворит (1 Сол 5:24). Поелику творит то, что обетовал, то верен Глаголющий. А что речение это в послании к Евреям означает и неизменяемость, об этом пишет так: аще не веруем, Он верен пребывает, отрещися бо Себе не может (2 Тим 2:13). Следовательно, апостол, ведя речь о телесном пришествии Слова, справедливо говорит: Посланника и верна суща Сотворшему Его, показывая, что и соделавшись человеком, Иисус Христос вчера и днесь Тойже, и во веки не изменяется (Евр 13:8).
И как апостол в послании по причине первосвященства упоминает о вочеловечении Слова, так опять не умалчивает надолго, но вскоре упоминает и о Божестве Его, чтобы обезопасить нас со всех сторон, особливо когда говорит об уничижении, и чтобы нам тотчас познать высоту и Отчее величие Слова. Посему говорит: Моисей — слуга, Христос — Сын (Евр 3:5–6); первый верен в дому, а Христос есть Господь и Зиждитель самого дома, потому что Сам устроил его и как Бог святит его. Моисей, человек по естеству, соделался: верным, веруя Богу, глаголющему к нему чрез Слово, Слово же было в теле не как единый из созданных, не как тварь в твари, но как Бог во плоти, Творец и Строитель в устроенном Им. Люди облекаются плотию, чтобы придти в бытие и существовать. Божие же Слово соделалось человеком, чтобы освятить плоть и, будучи Господом, было в образе раба, потому что всякая тварь, будучи приведена в бытие и сотворена Словом, рабственна Слову. А из этого явствует, что сказанное апостолом сотвори 274 представляет творимым не Слово, но приятое Словом нашему подобное тело. Посему, соделавшись человеком, наименовалось Оно и нашим братом.
11) Если же доказано, что когда и употребляет кто о Самом Слове речение сотворил, употребляет его вместо речения родил, то какой еще вымысел могут изобрести к перетолкованию сего, когда слово наше, дав этому речению смысл во всех отношениях чистый, показало, что Сын — не произведение, но по Сущности Отчее рождение, домостроительственно же по благоволению Отца ради нас сотворен и соделался человеком, почему и говорится у апостола: верна суща Сотворшему Его, и в Притчах: созда Мя. Как скоро исповедуем, что Сын соделался человеком, можно, по замеченному выше, без различия сказать о Нем, что Он соделался, или сотворен, или создан, или образован, или есть раб, или сын рабыни, или сын человеческий, или поставлен, или отошел, или есть жених, или братанич, или брат, потому что все эти речения свойственны человеческому состоянию, и подобные этим выражения означают не сущность Слова, но что Слово соделалось человеком.
Такой смысл имеет и приводимое также еретиками изречение из Деяний, когда Петр говорит: яко Господа и Христа сотворил есть сего Иисуса, Егоже вы распясте (2:36). Не написано здесь: сотворил Себе Сына или сотворил Себе Слово, почему еретики могли бы вообразить нечто подобное. А поэтому, если не забыли они, что рассуждают о Сыне Божием, то пусть отыщут, написано ли где: Бог сотворил Себе Сына или создал Себе Слово? Или еще: написано ли где явно, что Сын Божий есть произведение или тварь? И тогда пусть укажут это, чтобы и в этом случае обличены 275 были они, неразумные. Если не находят ничего подобнаго, берут же только те места, где написано: сотворил или сотворен, то боюсь, что в скором времени, слыша: в начале сотвори Бог небо и землю (Быт 1:1), сотворил солнце и луну, сотворил море, скажут, что и небо есть Слово, что и свет, сотворенный в первый день, есть Слово же, что и земля, и каждая из сотворенных вещей также есть Слово, и в этом уподобятся, наконец, так называемым стоикам, потому что стоики Самого Бога распростирают на всё, а еретики Божие Слово ставят наряду с каждой из тварей; подобное они и говорили уже прежде, утверждая, что Слово есть одна из тварей.
12) Но пусть снова услышат то же, и во-первых, пусть знают, что Слово (о чем говорено было и прежде) есть Сын, а не произведение и что подобных речений не должно принимать о Божестве Слова; надлежит же входить в исследование, почему и в каком смысле написано это, и тогда, без сомнения, для ищущих откроется человеческое домостроительство, ради нас принятое на Себя Словом. Ибо и Петр, сказав: Господа и Христа Его сотворил есть, тотчас присовокупил: сего Иисуса, Егоже вы распясте. И всем стало явно (да будет же явно и еретикам, если соблюдут последовательность речи!), что апостол сказал не о сущности Слова, но по человечеству наименовал Его сотворенным. Ибо что распято? Не тело ли? Да и чем было апостолу обозначить телесное естество Слова, как не речением сотворил есть? Притом же, сказанное здесь сотворил есть имеет правый смысл. Ибо, по замеченному выше, не сказал апостол: сотворил Его — Слово, но Господа сотворил Его, и не просто сотворил, но сотворил у вас и среди вас, а это то же значит, что сделал известным. И это 276 Иисуса Назорея, мужа от Бога извествованна в вас силами и чудесы и знамении, яже сотвори Тем Бог посреди вас, якоже сами весте (Деян 2:22).