Страница 2 из 21
Но, может быть, соглашаются они, что речение раб употреблено как бы по благорасположению, останавливаются же на речении Сотворшему как на великом каком-то пособии для их ереси. Однако и эта опора их есть трость сокрушенная. Ибо вскоре сами себя осудят, если только изучат словоупотребление Писания. Как Соломон называется рабом, хотя он и сын, так (повторим опять сказанное прежде), если родители рожденных ими сынов называют творимыми, созидаемыми, бывшими, то этим нимало не отрицают их естества. Езекия, по написанному у Исаии, сказал в молитве: от днесь бо дети сотворю, яже возвестят правду Твою, Господи спасения моего (38:19). И сам он сказал сотворю, а пророк в той же книге и в четвертой книге Царств говорит так: и сыны твоя, иже изыдут от тебе (4 Цар 20:18; Ис 39:7). Следовательно, Езекия сказал сотворю вместо рожду и рождаемых им именует как бы творимыми, и никто не спорит, что речение это употреблено о рождении естественном. И Ева, родив Каина, говорила: стяжах человека Богом (Быт 4:1). Она сказала стяжах вместо родила. Ибо видела прежде рождение свое, а потом присовокупила стяжах, и из сказанного ею стяжах никто не заключит, что Каин куплен у других, а не ею рожден. И патриарх Иаков сказал Иосифу: ныне убо два сыны твоя, иже быша тебе в земли египетстей прежде пришествия моего к тебе во Египет, мои суть, Ефрем и Манассия (48:5).
И об Иове Писание говорит: даша ему сынове седмь, и дщери три (1:2), как и Моисей говорил в 266 Законе: если будут у кого сыны, и: если сотворишь сына.
5) Вот и о рожденных говорили, что они были и сотворены, зная, что как скоро признаются сынами, нет разности, если и скажет кто: быша, или стяжах, или сотвори, потому что мысль сама собою останавливается на естестве и действительности. Поэтому и спрашивающих, не тварь ли и не произведение ли Господь, надобно прежде спросить: не Сын ли Он, не Слово ли, не Премудрость ли? Когда последнее решено будет утвердительно, тогда немедленно отринется и уничтожится мысль, что Он — произведение и тварь, потому что не может произведение быть сыном и словом и сын — произведением.
Если же это так, то явное опять в этом для всех доказательство, что выражение Сотворшему Его служит не в пользу, а более в осуждение арианской ереси. Ибо оказывается, что речение сотворил в Божественном Писании употребляется о подлинных по естеству чадах. Почему как скоро доказано, что Господь есть Сын по естеству и Сын преискренний, Слово и Премудрость Отца, явствует из сего, что если и сказуется о Нем сотвори или бысть, то сказуется не как о произведении; напротив же того, святые употребляют это речение безразлично, как и о Соломоне и об Езекииных чадах. И о тех, которые сами родили их, написано сотвори, и стяжах, и бысть.
Поэтому богоборцы, которые неоднократно выставляли в предлог подобные речения, вследствие сказанного должны хоть со временем отложить злочестивое мудрование и мудрствовать о Господе, что Он есть истинный Сын, Слово и Отчая Премудрость, а не произведение, не тварь. Ибо если Сын есть произведение, то каким словом и какою премудростию 267 произведен Он? Все создания приведены в бытие Словом и Премудростию, как написано: вся Премудростию сотворил еси (Пс 103:24), и: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Ин 1:3). А если Сын есть это Слово и эта Премудрость, Которою все производится, то Он уже не в числе творимых и вообще приводимых в бытие, но есть Отчее рождение.
6) Смотрите, какая погрешность называть произведением Божие Слово. Соломон в одном месте Екклесиаста говорит: все творение приведет Бог на суд о всяком погрешении, аще благо и аще лукаво (12:14). Ужели же и Слово, если Оно произведение, по вашим словам, приведено будет на суд? И где, наконец, суд, когда судится Судия? Кто воздаст праведным благословения, а недостойным наказания, когда, по вашим словам, и Господь предстанет со всеми на суд? По какому закону судим будет Сам Законодатель? Созданиям свойственно это — быть судимыми, приять от Сына благословение и наказание. Убойтесь, наконец, Судии, убедитесь Соломоновым словом. Если все творение приведет Бог на суд, а Сын не в числе судимых, но гораздо более Сам есть Судия всех творений, то не яснее ли солнца делается, что Сын — не произведение, но Отчее Слово, которым и производятся и судятся творения?
Если же ариан опять смущает написанное верна суща, и полагают они, что как о всех, так и о Сыне сказуется: верна суща, потому что Он, веруя, приемлет мзду веры, то посему следует им укорить также и Моисея, который говорит: Бог верен и истинен (Втор 32:4), и Павла, который пишет: верен Бог, Иже не оставит вас икуситися паче, еже можете (1 Кор 10:13). Но говоря это, святые не представляли себе о Боге чего-либо 268 человеческого, напротив того, знали, что слово верный имеет в Писании двоякое |значение, а именно: верующий и достойный веры. И первое значение приличествует людям а второе — Богу. Верен Авраам, потому что поверил глаголющему Богу; верен же Бог, потому что, как воспевает Давид, верен, то есть достоин веры, Господь во всех словесех Своих (Пс 144:13), и невозможно Ему солгать. И аще кто верна имать вдовицы (1 Тим 5:16), то верною называется за то, что право верует. Слово же верно (3:1) потому, что обязываемся верить сказанному, ибо это истинно и не может быть иначе. Посему и написанное: верна суща Сотворшему Его не уподобляет Сына другим и значит не то, что Он, веруя, стал благоугоден, но то, что как Сын истинного Бога верен Он, и мы обязываемся верить Ему во всем, что сказал и соделал Он, пребыв непреложным и неизменяемым даже в человеческом домостроительстве и явлении во плоти.
7) Таким образом, иной, продолжая борьбу с бесстыдством ариан, и одним этим речением сотвори может уличить их, что заблуждаются они, признавая Божие Слово произведением. Поелику же написанное имеет правильный смысл, показывая, какое время означается речением сотвори и о чем оно сказано, то необходимо и этим доказать неразумие еретиков, особливо если, по сказанному прежде, взяты будут нами во внимание и время, и потребность написанного. Итак, апостол сказал это, рассуждая не о времени, предшествовавшем твари, но о времени, когда Слово плоть бысть. Ибо так написано: темже, братие святая, звания небеснаго причастницы, разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса, верна суща Сотворшему Его. Когда же Он послан? Не тогда ли, 269 как облекся в плоть нашу? Когда стал Святителем исповедания нашего? Не с того ли времени, как принес Себя за нас, воскресил из мертвых тело и приходящих к Нему с верою Сам доныне приводит и приносит к Отцу, всех избавляя и за всех умилостивляя Бога? Не сущность Слова и не естественное рождение от Отца желал обозначить апостол, когда сказал: верна суща Сотворшему Его. Да не будет сего. Слово есть творящее, а не творимое. Обозначает же апостол снисшествие Слова к человекам и совершенное Им святительское служение, чт? всякий хорошо может видеть из истории Закона и Аарона.
Так, Аарон рождается не первосвященником, но человеком и со временем, когда угодно стало Богу, делается первосвященником, делается же не просто, не в обычных являясь одеждах, но облекаясь в ефод, в слово (?? ???????) и в подир, по Божию повелению сделанный женами, и в этих облачениях входя во Святая, приносит Богу жер тву за нар о д и служит и сем как бы посредником между Божиим видением и человеческими жертвами. Так и Господь в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Когда же благоволил Отец, чтобы дан Он был в искупительную цену за всех и всем дарована была благодать, тогда как Аарон облекался в подир, так и Слово прияло на Себя плоть от земли, имев матерью по телу вместо невозделанной земли Марию, чтобы Ему как Святителю, имея у Себя приносимое, Себя Самого принести к Отцу и собственною Своею кровью всех нас очистить от грехов и воскресить из мертвых.
8) Сению сего было ветхозаветное, и что совершил, пришедши, Спаситель, то по Закону в сени изображает Аарон. Аарон, будучи один и тот 270 же, не изменялся, когда возлагал на себя первосвятительскую одежду, но, пребывая одним и тем же, прикрывался только этою одеждою. И если кто, увидев его приносящего жертву, говорил: «Вот, Аарон стал сегодня первосвященником», то не обозначал этим, что в это же время стал Аарон и человеком, потому что человеком был он прежде, нежели стал первосвященником; выражал же только, что Аарон сделался первосвященником в служении,облекшисьвустроенныеиуготованные первосвященству одежды. Таким же образом можно и о Господе правильно представлять себе, что, прияв на Себя плоть, не стал Он иным, но, будучи один и Тот же, прикрылся плотию, и речения стал, сотворен следует понимать не в том смысле, что сотворено Само Слово как Слово, но в том, что Слово — Зиждитель всего — впоследствии соделалось святителем, облекшись в созданное и тварное тело, которое и может принести за нас, почему и сказуется сотворенным. Поэтому если Господь не соделался человеком, то пусть спорят ариане. Если же Слово плоть бысть, то о Слове, соделавшемся человеком, что надлежало сказать, кроме сего: верна суща Сотворшему Его? Как о Слове свойственнее всего говорить: в начале бе Слово, так человеку свойственно соделаться и быть сотворенным.