Страница 5 из 16
Так нерассудительно суесловят еретики. А я не вижу в таком их злоумии ничего иного, кроме 391 неразумной дерзости и диавольского высокоумия, потому что и они, подобно диаволу, говорят: на небо взыдем, будем подобны Вышнему. Что раздается людям по благодати, то хотят они сравнять с Божеством Дарующего. Слыша, что люди называются сынами, возомнили, что и сами они равны истинному по естеству Сыну. И теперь опять, слыша от Спасителя: да будут едино, якоже и Мы, сами себя вводят в обман, дерзко мечтают, что и они также будут в Боге, как Сын в Отце, и Отец — в Сыне, не примечая того, что от такого самомнения пал отец их — диавол.
18) Ежели, как говорили мы неоднократно, Слово Божие есть то же, что и мы, и ничем не отличается от нас, как только временем, то пусть будет Оно подобно нам, пусть у Отца имеет то же место, какое имеем и мы, пусть не называется ни единородным, ни единым Словом, ни Отчею Премудростию, но пусть будет имя сие общим у Него со всеми нами, подобными друг другу. Ибо у тех, у которых естество одно, справедливо быть общему имени, хотя и различаются между собою по времени. Адам — человек, и Павел — человек, и ныне рождающийся — также человек, и время не изменяет естества рода. Поэтому, если Слово отличается от нас только временем, то и нам должно быть такими же, каково Слово. Но мы не Слово или Премудрость, и Оно не тварь или произведение. Ибо почему все мы произошли от одного, а Оно одно есть Слово? Но если еретикам прилично говорить такие речи, то нам неприлично и мыслью касаться их хулы. И хотя не следовало бы даже входить в какое-либо рассмотрение представленных изречений, при таком ясном и благочестном их смысле и правой нашей вере, однако же, чтобы еретики и в сем оказались злочестивыми, самим сим изречением, 392 как научились от Отцов, кратко обличим их неправославие.
ВБожественномПисаниинередкопредметы естественные представляются людям в образ и пример. И это для того, чтобы из естественного виднее были произвольные движения в людях. И таким образом, показывается или дурной, или правдивый человеческий нрав. Так, дурные нравы имеет в виду, если заповедует: не будите яко конь и меск, имже несть разума (Пс 31:9), или когда, укоряя сделавшихся таковыми, говорит: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (48:13); и еще: кони женонеистовни сотворишася (Иер 5:8). И Спаситель, показывая, каков Ирод, сказал: рцыте лису тому (Лк 13:32), и ученикам заповедал: се посылаю вас яко овцы посреде волков: будите убо мудри яко змия, и цели яко голубие (Мф 10:16). Сказал же это не с тем, чтобы мы по природе сделались подобными скотам, стали змиями или голубями (не такими сотворил Он нас, посему и природа не допускает этого), но с тем, чтобы избегали мы неразумных стремлений; зная же мудрость змия, не вдавались в его обман и присвоили себе кротость голубя.
19) В рассуждении же Божественного, представляя опять людям образы, Спаситель говорит: будите милосерди, якоже Отец ваш, Иже на небесех, милосерд есть (Лк 6:36), и: будите вы совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф 5:48). Сказал же это не для того опять, чтобы стали мы такими же, каков Отец, потому что нам, тварям, из ничего приведенным в бытие, невозможно сделаться такими же, каков Отец, напротив того, как заповедал: не будите яко конь, не с тем, чтобы не сделались мы скотами, но 393 не подражали их неразумию, так сказал: будите милосерди якоже Отец, не с тем, чтобы стали мы такими же, каков Бог, но чтобы, взирая на Его благодеяния, когда делаем что доброе, делали не ради людей, но ради Него, ожидая наград от Него, а не от людей. Как хотя бы один есть Сын по естеству, истинный и единородный, но и мы делаемся сынами, не Ему подобно, не по естеству и не в действительности, но по благодати Призвавшего, и будучи земными людьми, именуемся богами, не такими, каков Бог и каково истинное Слово Его, но как восхотел даровавший сие Бог, так подобно Богу делаемся милосердыми, не приходя через это в равенство с Богом, не делаясь по естеству и истинными благодетелями, потому что благодетельствовать не наше, но Божие изобретение, но поколику совершаемое по благодати для нас Самим Богом делаем мы общим и для других, не рассуждая, но просто на всех простирая благотворительность.
Только этим, а не иным образом можем и мы соделаться несколько подражателями Богу, потому что даруемым от Него услуживаем друг другу.
Но как хорошо и правильно понимаем это, так и читаемое в Евангелии от Иоанна место имеет тот же смысл. Ибо не сказано: как Сын в Отце, так да будем и мы. И возможно ли это, когда Он есть Божие Слово и Божия Премудрость, а мы созданы из земли, Он по естеству и сущности есть Слово и истинный Бог (так говорит Иоанн: вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам разум, да познаем Бога истиннаго, и да будем во истиннем, в Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и живот вечный (1 Ин 5:19– 20), а мы по усыновлению и благодати чрез Него делаемся сынами, приобщаясь Его Духа, 394 ибо сказано: елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его (Ин 1:12)? Посему Он есть истина, Сам о Себе свидетельствуя: Аз есмь истина (14:6), что подтвердил и беседуя с Отцом Своим: святи их во истину Твою: Слово Твое истина есть (17:17), а мы по подражанию делаемся добродетельными и сынами.
20) Итак, Спаситель сказал: да будут едино, якоже и Мы (ст. 22), не для того, чтобы соделались мы такими же, каков Он, но чтобы как Он, будучи Словом, пребывает в Отце Своем, так и мы, взирая на Него и у Него заимствуя некоторый образ, стали едино друг с другом по единодушию и единству духа и не разногласили, подобно коринфянам, но мудрствовали одно и то же, подобно упоминаемым в Деяниях пяти тысячам, которые все были как один человек (4:32). Будем как сыны, а не как Сын, и боги, но не каков Сам Он, и милосерды, как Отец, но не каков Отец, а как сказано, соделавшись едино, якоже Отец и Сын; не в таком смысле будем едино, в каком по естеству Отец в Сыне, и Сын в Отце, но в каком сообразно это с нашим естеством, в каком возможно для нас сообразовать себя с этим и научиться, как должны мы стать едино, подобно тому, как научились быть милосердыми, потому что обыкновенно в единении бывают подобное с подобным, и всякая плоть входит в единение по роду. Слово нам не подобно, но подобно Отцу, поэтому Оно по естеству и в действительности есть едино с Отцом Своим, а мы, будучи однородны друг с другом, потому что все произошли от одного, и у всех людей одна природа, делаемся друг с другом едино по расположению, имея для себя образцом 395 естественное единение Сына с Отцом.
Как кротости учил Он Своим примером, говоря: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф 11:29), не для того, чтобы сравнились мы Ним (это невозможно), но чтобы, взирая на Него, пребывали всегда кроткими, — так и здесь, желая, чтобы имели мы истинное, твердое и нерасторгаемое благорасположение друг к другу, берет пример с Себя и говорит: «Да будут едино, якоже и Мы. А единство наше нераздельно, посему и они, познав в нас нераздельное естество, да сохраняют также взаимное между собою согласие». Люди же, как сказано, безопаснее подражают тому, чт? заимствуется из естества, потому что сие пребывает одинаковым и никогда не изменяется, человеческий же нрав изменчив и, только взирая на неизменяемое по естеству, может избегать худого и сообразовать себя с лучшим. И таким образом, сказанное: да и тии в Нас едино будут. (Ин 17:21), имеет правильный смысл.
21) Если бы нам возможно было соделаться тем, что Сын в Отце, то надлежало бы сказать: и тии в Тебе едино да будут, как Сын в Отце. Теперь же не сказал сего, а говоря: в Нас, показал расстояние и различие, а именно, что Он единый есть в едином Отце как единое Слово и Премудрость, мы же — в Сыне и чрез Сына в Отце. Но говоря это, не иное что дал разуметь, как следующее: «Нашим единством и тии да соделаются едино друг с другом так же, как Мы едино по естеству и в действительности, иначе не соделаются едино, если не научатся единству в Нас». А что речение в Нас имеет это значение, послушай Павла, который говорит: сия же преобразих на себе и Аполлоса, да от нас научитеся не паче написанных мудрствовати (1 Кор 4:6). 396 Итак, речение в Нас не значит во Отце, как Сын во Отце, но есть только пример и образ и употреблено вместо слов: да научатся от Нас. Как Павел для коринфян, так и единство Сына и Отца для всех служит образцом и уроком, из которого, взирая на естественное единство Отца и Сына, люди могут научиться, как и они должны в образе мыслей соделаться едино друг с другом.