Страница 10 из 28
чтобы отразить всякое нападение демонов. Человек, который взошел на этот одр, он безопасен, как человек, которого охраняют шестьдесят сильных мужей. Но это касается также и души человеческой, которая становится тоже одром царя Соломона, когда в ней находятся столбцы - заповеди Божии, потому что заповеди Божии лучше серебра, как говорит Закон Божий.
Подлокотники его золотые: главная опора - две заповеди: любовь к Богу и ближнему. И, наконец, внутренность убрана Кровью Господней, оправдывающей человека. И душа также охраняется ангелами, потому что сказано: «Ополчится Ангел Господень окрест боящихся его». Но она не только охраняется ангелами, но и сама душа становится похожей на шестьдесят сильных, потому что все пять чувств человека вооружены, и разум тоже вооружен заповедями: пять чувств и разум - шесть, все это осияно десятью заповедями.
Человеческий разум и чувства охраняются мечом - словом Божьим. Человек может этим мечом отразить всякого нападающего врага. И дальше Господь говорит: «Посмотрите... на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его...» Мать-синагога увенчана венцом царя Соломона в день бракосочетания его. Каким венцом? Терновым.
Почему же сказано «в день, радостный для сердца его»? Потому что Господь искупил, Он радуется, умирая. Потому что Он взял на себя проклятие и искупил нас, это день радостный для Его сердца, день бракосочетания Христа с человеческой душой. И знак этого бракосочетания мы носим на груди. Знак вечной любви Бога к людям, знак вечного брака между Богом и людьми, оправданными Его Кровью.
В прошлый раз говорили, что Невеста как бы впервые искала Бога и нашла Его на ощупь. И видит возлюбленного Жениха в венце, которым увенчала Его синагога еврейская и нашла Его прекрасным, в тот день, когда она встретила его распятым. Сейчас Жених начинает оценивать Свою Невесту. Вначале Жених сравнивал Свою Невесту с кобылицей в колеснице у фараона.
Если вначале будущая Божия Невеста была рабыней у
врага рода человеческого, на ней гарцевали демоны (как говорит Макарий Великий: «Демоны гарцуют на нечестивой душе, которая творит зло и не раскаивается в нем»), то сейчас человеческая душа, уже исцеленная, встретившись с Богом, уже по-другому оценивается своим Создателем.
Бог говорит, вечный Жених людей говорит так: «О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные под кудрями твоими; волосы твои — как стадо коз, сходящих с горы Галаадской; зубы твои — как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними; как лента алая губы твои, и уста твои любезны; как половинки гранатового яблока — ланиты твои под кудрями твоими; шея твоя — как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем — все щиты сильных; два сосца твои — как двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями.
Доколе день дышит прохладою, и убегают тени, пойду я на гору мирровую и на холм фимиама» (Песн. П. 4, 1-6). Итак, посмотрим, как Бог оценивает Свою Невесту. Мы помним, что Невестой Бога является и Вселенская Церковь во всей ее полноте, и каждая человеческая душа как член Вселенской Церкви. Итак, когда человеческая душа становится прекрасной? По природе ли она прекрасна или нет?
Конечно, нечто прекрасное есть в человеческой душе и по природе, потому что она сотворена по образу Божию, и действительно, можно утонуть в огромной бездне человеческого сердца, в безмерной бездне. Люди-безбожники не знают тех бездн, которые скрыты в сердце человека, они воспринимают человека как животное. На самом деле даже в сердце падшего человека скрыты огромные бездны, но они ничтожны перед огромнейшей бездной глубин, сокрытой в сердце христианина, потому что через сердце христианина происходит встреча двух бездн.
Великий псалом царя Давида 41-й, там сказано: «Бездна бездну призывает в гласе хлябий своих». То есть, бездна сердца человека призывает бездну Бога, то есть эти две бездны огромные встречаются между собой в глубинах сердца, и, таким образом, человек становится больше вселенной, больше неба и земли становится сам человек. Недаром говорил святой Григорий Богослов, что человек - это большой мир в маленьком.
Не маленький в большом, а большой в маленьком. То есть, вся вселенная - она игрушечная, домашняя по сравнению с огромным человеком, который соединился с безмерным Богом. И поэтому действительно такой человек становится прекрасным, потому что он украшен красотою Бога. Поэтому и говорит Жених: «О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна!
» То есть, ты стала прекрасной потому, что ты стала возлюбленной Мне. Именно потому, что Моя любовь охватила тебя, ты стала прекрасной. Красота - она одела тебя и пронизала тебя, потому что Я - существенная Красота и Я есть в тебе. Как говорил Бог: «... вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6, 16).
И дальше Господь описывает совершенства Своей Невесты - Невесты-Церкви и Невесты-души: «. глаза твои голубиные под кудрями твоими» (Песн. П. 4, 1). То есть, глаза, они «голубиные». Глаза Церкви - это пророки. Почему они голубиные? Потому что силою Духа Святого они зрят будущее. Но и у человека-христианина глаза становятся тоже голубиными, то есть человек сам приобретает новое зрение, он обретает возможность увидеть Бога. А увидеть Бога можно только Богом.
Бога нельзя увидеть при помощи, к примеру, компьютерной томографии или при помощи магнитно-ядерного резонанса, и при помощи ускорителя Бога не увидишь. Пространство-время не взломаешь искусственно. К Богу не прорваться самому. Для того, чтобы увидеть Бога, нужно быть охваченным Богом. Бог
познается только Богом.
Как и человека нельзя взломать искусственно. Поэтому когда глаза у человека голубиные, это говорит о том, что человек приобретает новое зрение. Об этом поет Церковь во время праздника Святого Богоявления. Об этом поется так: «Огнем очистившись тайного зрения». Пророк восклицает, увидев переделывание (новодейство) людей. То есть, у пророков и вообще святых, у них возникает новое зрение.
Часто спрашивают: «Почему некрещеные Царство Божие не наследуют?» Ответ очень простой - у них нет органов чувств, чтобы его увидеть. У них нет глаз, чтобы увидеть Царство Бога; у них нет ушей, чтобы его услышать; у них нет ноздрей, чтобы обонять его благоухание; у них нет гортани, чтобы ощутить сладость Царства Божия; они не имеют рук, чтобы осязать его.
В крещении все это дается, но этими глазами нужно научиться пользоваться. Эти глаза должны раскрыться. У нас, к сожалению, они раскрываются с некоторым прищуром. Часто на Царство Божие с прищуром смотрят: прищурились, посмотрели на Царство Божие - вот как здорово, нам так понравилось, какая радость, как здорово, как это хорошо, замечательно, но лучше я своим займусь, глазки закрою, не дай Бог, Бог меня заметит.
А есть удивительный текст, прекраснейший текст первого века, раннехристианский - «Оды царя Соломона» называется, песни ранних христиан, которые они пели друг другу. И в одной из песней говорится так... Там христианская душа обращается к Христу и говорит: «Я вижу себя в Твоих зрачках». По-настоящему я себя увижу, только заглянув в Твои зрачки. Люди себя не знают, потому что смотрят не в то зеркало.
Они смотрят в зеркало стеклянное, которое не способно отразить человека. Они смотрят в зеркало чужих глаз, как они перед другими глазами выглядят, но и они не способны отразить человека. А ведь есть зеркало, которое способно нас отразить. Это - глаза Христа, в свете которых мы можем узнать и самих себя. Этот огонь тайного зрения раскрывается в нас, и наши глаза встречаются с глазами Христовыми. Почему?
Потому что глаза у нас становятся голубиные, силой Святого Духа озаренные. И дальше говорит Господь: «. волосы твои — как стадо коз, сходящих с горы Галаадской». Волосы всегда являются символом мыслей человека, так как они растут из головы. Во время Крещения, когда человека крестят, ему выстригают волосы крестовидно в знак того, что теперь его разум принадлежит Богу.
Так вот, волосы у Невесты подобны стаду коз, которые сходят с горы Галаадской. То есть, наши волосы, наши мысли ушли, уходят от этого мира, с гор, где кланяются истуканам, злым духам, уходят они от языческих представлений и непрерывно двигаются в глубины смирения, сходят в долины смирения, где человеческий разум встречается с Богом. Поэтому и волосы уподобляются козам, сходящим с гор Галаадских. «.
зубы твои — как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними» (Песн. П. 4, 2). На самом деле, если вы воспринимаете это просто как обычное эротическое описание, как часто пытаются сделать безбожники, то это полная глупость. Зачем так странно описывать Невесту? Почему надо подробно описывать овец - что у них двойня у каждой, бесплодной нет между ними, - зачем?