Страница 12 из 28
А шея наша - это то, благодаря чему мы говорим, там голосовой аппарат находится. А почему она сравнивается с крепкой башней? У царя Соломона есть Книга Притчей, и там он говорит: «Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен» (Прит. 18, 11). У человека имя Божие должно пронизать его шею.
В буквальном смысле человек должен как бы дышать именем Божьим. На самом деле Священное Писание, Святоотеческое Православие не предполагают какой-то особой духовности человека, человек захватывается Богом весь - и душа, и тело. Он весь пронизывается силой Создателя. И вот имя Божие обитает у человека во рту. Святые Отцы бесцеремонно сравнивают имя Божие с жвачкой, которую жуют коровы.
То есть, как коровы жуют непрерывно жвачку, так же человек должен непрерывно «жевать» имя Божие, пока оно сладость свою не откроет. И когда Имя Божие поселится в сердце у человека, когда он будет дышать им, тогда его шея будет подобна столпу, вокруг которого тысяча щитов сильных. То есть, Имя Божие привлечет к человеку такую силу Божию и ангельскую помощь, что человек станет абсолютно непобедимым.
И дальше: «два сосца твои — как двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями» (Песн. П. 4, 5). У Церкви есть два сосца - это Ветхий и Новый Завет, которые как двойня молодой серны, потому что они - Откровение от единого Бога. Ведут они к одной цели, так как и Ветхий и Новый Завет говорят об одной единственной цели - о Господе Иисусе Христе, потому что Он - центр и Ветхого, и Нового Завета.
Поэтому и сравниваются с двойней молодой серны, пасущейся между лилиями. Оба эти Завета двойня одной серны - Христа, и они пасутся между лилиями, потому что ведут человека к благоуханной чистоте. Человек, живущий Ветхим и Новым Заветом, живет в этой чистоте. Но лично для каждого человека два сосца - это двуединая заповедь. Одна единая заповедь, двуедино проявляющаяся, - это любовь к Богу и любовь к ближнему.
Они тоже ведут человека к евангельской чистоте, так что человек становится как лилия - чистым и благоуханным. И дальше Жених говорит: «Доколе день дышит прохладою, и убегают тени, пойду я на гору мирровую и на холм фимиама» (Песн. П. 4, 6). Он говорит Невесте: «День еще дышит, дуновение дня только идет, день еще не наступил, еще прохладное время.
Дыхание Духа Святого уже сейчас в мире дышит, но тени еще убегают. То есть, мир теней пока еще с нами, поэтому сейчас, в это время я пойду на гору мирровую и на холм фимиама, и ты иди за мной». Господь - Жених говорит Невесте: «Иди за мной. Я пойду на гору мирровую». Какую гору? Гору Голгофу. Мирра - это ароматы, которыми покойников намащивают.
«И на холм фимиама» - то есть Я пойду на гору мирровую и в то же время на холм фимиама, холм Воскресения. «Я иду, - говорит Господь, - на Голгофу. Я иду к смерти, которая приводит к Воскресению. И ты иди за мною». Потому что человек не распятый никогда не воскреснет. В раю нет не распятых, в раю лишь те, кто любили Бога, забывая о себе.
И вот поэтому Господь говорит: «Иди за мною туда». И дальше Он говорит: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!» (Песн. П.
4, 7) К Церкви это относится, конечно же, напрямую, потому что Церковь действительно свята и непорочна, как говорит Священное Писание. А душа человеческая становится прекрасной, и пятна нет на ней, когда она с Богом, а как только она от Бога отходит, на ней возникает много-много разных грязных пятен, которые нужно немедленно очищать.
И вот дальше Господь говорит Невесте: «Со мною с Ливана, невеста! со мною иди с Ливана! спеши с вершины Аманы, с вершины Сенира и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых!» (Песн. П. 4, 8). Душа, идем, тебе уже пора с земли. Телом ты будешь жить на земле, а душою ты должна уже жить в небесах. Уходи отсюда, уходи даже с вершины человеческой мысли, не держись за свои высочайшие достижения - ни за достижения добродетели, ни за достижения интеллекта.
Уходи отсюда, наше жилище гораздо выше, мы идем выше и дальше, мы идем за пределы пространства - времени, наш путь уходит туда. А если ты останешься здесь, на этих горах, на этих высочайших достижениях, которыми ты будешь гордиться, эти горы станут для тебя логовищами львиными и горами барсовыми. Тогда лев поймает тебя, на самых вершинах лев может тебя поймать, если ты не идешь со мной.
Ведь любой, даже самый великий праведник может упасть, если он понадеется на свою праведность. И самый великий грешник может встать, если он перестанет надеяться на себя и будет надеяться на Создателя. Поэтому Господь говорит: «Иди со мною. Ты должна непрерывно идти со мною, уходить отсюда. Уходи отсюда за пределы вселенной, и ты найдешь там радость».
И дальше Господь говорит: «Пленила ты сердце мое, сестра моя, невеста! пленила ты сердце мое одним взглядом очей твоих, одним ожерельем на шее твоей. О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста! о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов! Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана!» (Песн. П. 4, 9-11)
Господь говорит: «Я люблю тебя, пленила ты сердце Мое, Я отдал тебе Свое сердце» - то есть Божье сердце отдано нам во владение. И отдано нам почему? Когда? «Пленила ты сердце мое одним взглядом очей твоих» - то есть стоит человеку один взгляд очей к Богу обернуть, и он почувствует любовь Бога, к себе обращенную, он почувствует силу Божию, которая зовет его дальше. И «. одним ожерельем на шее твоей».
Мы говорили в прошлый раз: ожерелье, которое на нашей шее, - это ожерелье добродетелей, связанных между собой в совершенное, прекрасное украшение золотое, драгоценное, которое у нас на шее висит. Итак, Господь как раз-то и идет к тому, кто старается идти к Нему, кто любит Его. Кто старается шею украшать не золотыми блямбочками, а лучшим, прекраснейшим украшением из восьми звеньев: чистоты, целомудрия, нестяжательности, кротости, молитвы, смиренномудрия, воздержания и любви, сорадования вместо зависти.
Восемью добродетелями, которые мы противопоставляем смертным грехам, мы должны украшать свою шею. «Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана!» - говорит Господь. Сотовый мед, который «каплет из уст твоих» - это слово Божие, которое слаще меда и сота, как об этом говорит царь Давид: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Пс. 108, 103). И это опять-таки не иносказание.
Кто любит молиться, кто вчитывается, вживается в слово Божие, тот прекрасно знает, о чем я говорю. Действительно, любящий молитву ощутит необычайную сладость духовную, которая ни с чем не сравнится. Молиться вкуснее, чем есть торты, это правда, в буквальном смысле этого слова. Попробуйте - увидите. Действительно, скажете, как Жених: «Молитва как мед каплет из уст твоих, а под языком - молоко и мед».
Молоко и мед - знак земли обетованной. То есть, твоя молитва приводит тебя в землю обетованную, в Царство Небесное. Царство Небесное начинается в тебе, в твоем сердце тогда, когда твое сердце соединено с Создателем, только тогда. До Царства Небесного не доберешься ни на самолете, ни на ракете, не заберешься по лестнице, и башни Вавилонской не построишь.
Царство Небесное начинается из глубин сердца, и только оттуда можно дойти до Создателя. И дальше Господь говорит: «О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста! о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов!» Ласки, то есть в буквальном переводе с еврейского здесь идет речь о любви. «Любовь твоя, проявляющаяся в молитве и в добрых делах, она для Бога лучше всех жертвенных возлияний».
В Ветхом Завете на жертву возливалось вино. «Для Меня вино жертв не так важно, как твоя любовь, твое сердце». Об этом Бог говорил через пророка: «.. .милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6, 6). «... и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов!» Что это за масти, которые лучше всех ароматов? Что это за масти, которые лучше всех ароматов земли? Откуда у человека такой аромат?