Страница 3 из 4
Для восстановления раздробленного единства человеческой природы мы получили от Христа заповедь: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф.22:39). "Брат наш есть наша жизнь", - говорил старец Силуан, который в заповеди о любви к ближнему видел не просто норму этики поведения. В слове "как" он различал не просто указание на степень любви, но воспринимал эти слова Христа как утверждение онтологического единства бытия всех людей.
2. Стяжание богоподобия. Как индивидуум, имеющий задачу воссоздать свою природу согласно первоначальной Божественной идее - и заповедям Христа - то есть стать личностью, каждый из нас находится в процессе становления личности. Между образом и подобием Божиим существует то же соотношение, что между ребенком и взрослым человеком. Св. Ириней пишет об Адаме: "Человек был ребенком: он еще не мог с совершенством пользоваться своими способностями". Ту же самую мысль мы встречаем у св. Феофила Антиохийского и у св. Климента Александрийского. Работать в направлении становления нашей личности является нашей задачей. То, что мы есть, нам дано от Бога, но то, кем мы станем, зависит от нас, от наших собственных усилий. По-немецки эта мысль имеет очень яркое выражение: образ - это eine Gabe, а подобие - eine Aufgabe. "Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф.11:12).
Преп. Максим Исповедник выразил этот закон духовного возрастания в замечательном отрывке из третьей Сотницы о милосердии: "Изводя к существованию разумную и духовную природу (человека), Бог наделил его четырьмя божественными свойствами: бытие и вечное бытие, доброта и мудрость. Из этих даров два первых относятся к сущности (человека), два других - доброта и мудрость - к воле его, дабы Его творение стало по соучастию тем, чем Он есть Сам по Своей сущности. Его творение уподобляется Ему по соучастию. И поэтому это творение, как говорят, является Его образом и подобием. (...) Итак, всякая разумная природа имеет образ Божий, но подобен Ему лишь добрый и мудрый".
Согласно преп. Максиму, богоподобие, в сущности, равноценно "обожению". Я повторяю основную мысль отрывка: "Дабы Его творение стало по соучастию тем, чем Он есть Сам по Своей сущности".
3. Ипостасная молитва. Как проявляется состояние человека, достигшего богоподобия? Достигнув полного подобия Триипостасному Богу, человек также становится ипостасью, то есть несет в себе всю полноту человеческой природы. Это состояние выражается тем, что о. Софроний называет ипостасной молитвой за "всего Адама", то есть молитва за всех людей, как за самого себя. Св. Макарий Великий (IV век) говорит об этой универсальной молитве теми же словами: "...(души) стенают за весь род человеческий и просят за "всего Адама"".
Выражение "весь Адам" надо понимать как всеобщее единство человеческой природы, включающее всех людей, рожденных после Адама, живущих сейчас, в наше время, и тех, которые еще родятся. По поводу ипостасной молитвы о. Софроний уточняет: "В этом мире Литургия наиболее адекватно отражает то, что мы именуем "ипостасною молитвою", подобною гефсиманской Самого Христа. Пройдет немалое число лет, прежде чем мы вырастем до способности углубляться в ее, Литургии, подлинные измерения".
4. Микрокосмос и микротеос. Согласно св. Григорию Паламе, воссоздание образа, то есть полное богоподобие, делает человека носителем всего сущего - микрокосмосом - и посредником, через которого весь сотворенный мир имеет доступ к Создателю, ибо он сам соучаствует в Боге. Вот что он пишет: "Человек стал словно еще один Божий ангел на земле, и через него все формы творения устремляются к Богу. Потому что он сам, являясь частью всего, имеет участие и в том, что выше всего сущего (в Боге), дабы быть образом Его". Другими словами, человек становится микротеосом.
5. Общение. Поскольку наш Бог - личностный, имеющий единую природу в трех Лицах, - то и мы сами, будучи сотворены по образу Божию, являемся личностями в общении, по крайней мере потенциально. Как и в Боге, человеческие личности общаются - каждая со всеми людьми, с всецелым человеческим существом, со всей совокупностью человечества. О. Софроний объясняет это с помощью сравнения всего человечества с огромным космическим деревом. "Я всего лишь маленький листок на ветке этого дерева, но это дерево - мое, это мои корни, а не что-то мне чуждое. Если я молюсь за весь мир, я молюсь за все это дерево с его миллиардами листьев, среди которых есть и я, маленький листок (...). Так же и для нас естественно молиться за все человечество".
Фундаментальной характеристикой личности является то, что она находится в общении, что проявляется через любовь, ибо любовь есть наивысшая форма общения как с Богом, так и с человеком. Русский поэт, современник Пушкина, Баратынский ответил на изречение Декарта "Сogito, ergo sum" (что отражает состояние индивидуума) своим "Amo, ergo sum". Вот связь, которая должна объединять людей и которая делает их личностями в общении - это любовь.
6. Бог повторяется. До настоящего момента мы подчеркивали, что образ Божий отражается особенно в способе межличностного существования, при единой природе. Другими словами, человек воспроизводит тварным образом бытие Самого Бога. "Так, как живет Бог, так и мы должны жить, дабы осуществилось наше спасение". О. Софроний выражает это очень смело, когда пишет о сотворении человека: "Когда Бог создает человека, этот акт творения не есть что-то фундаментально отличное от Него, нечто радикально другое, чем Он (...). Бог повторяет Себя в своих творениях "по образу и подобию" Его. Он сообщает им Свою жизнь, вечно пребывающую в Нем".
IV. По образу Христа
Внутрибожественная жизнь не открыта для нас, потому что это просто невозможно. Св. отцы подчеркивали, что когда человеческий разум пытается проникнуть в тайны Божии, на самом деле он входит во мрак неведения. Итак, понятие образа Божия остается для нас неясным. Но покрывало тайны поднимается, когда мы видим, что образ Божий проявляется для нас во всем совершенстве во Христе. Мы созданы по образу, но Христос есть этот образ. Св Кирилл Александрийский говорит нам, что "образ Божий есть Сын Его Единородный, которому мы духовно уподобляемся". Теперь во Христе мы имеем верный ориентир для того, чтобы понять, что значит - иметь образ Божий. Это значит - быть по образу Христа. "Во Христе мы получаем это откровение - мы понимаем замысел Божий о человеке. Для нас, христиан, Сын воплощенного Бога открывает предвечную идею Бога о человеке". Для нас стяжать образ Божий - то есть достичь богоподобия - значит то, что мы должны во всем соответствовать воплощенному Слову. "Каждого из нас, - пишет о. Софроний, - призывает заповедь Божия "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф.5:48) к той же степени обожения, какая есть во Христе, сидящим "с Отцом Моим на престоле Его" (Откр.3:21).
(...) Святые, стяжавшие обожение через дар благодати, до такой степени включены в предвечное действие Бога, что они получили все свойства (атрибуты) Божественности, так что в них "Бог будет все во всем" (1Кор.15:28). Чем более человек старается подражать Христу, тем более он становится ипостасью по образу воплощенного Логоса. И только когда человек старается жить со Христом, призывать Его Имя, размышлять о Его жизни и учится поступать так, как поступил бы Господь, только тогда начинает восстанавливаться его личность, образ и подобие Ипостаси Бога".
V. ПУТЬ
1. Кенозис. Как перейти от состояния индивидуума к личности, находящейся в общении? Это перемена не происходит без труда, чтобы не сказать без распятия. И если мы устраняемся от него, то наследуем "мрак преисподней", предупреждает нас о. Софроний.
В чем состоит сущность этих усилий? Пример Христа дает нам ответ: это кенозис, то есть отказ от нашего эгоизма, эгоцентризма, от нашей страстной привязанности к тому, что стало собственностью нашей ненасытной индивидуальности. Христос подает нам пример такого отречения. Он, имея божественную природу, не пожелал ревниво соблюсти достоинство, уравнивающее Его с Богом-Отцом, но принял состояние раба и смерть на Кресте (Флп.2:6). Для нас освободиться от своего содержания означает освободить место для принятия другого, а именно: Бога и ближнего, чтобы через любовь войти с ними в общение, а это - conditio sine qua поп - непреложное условие того, чтобы в нас состоялась личность. Через кенозис человек отрекается от своего маленького "я", чтобы отобразился в нем Христос, истинный образ Бога. "Уже не я живу, но живет во мне Христос", сказал св. Павел (Гал.2:20). Это отречение от собственности касается не только внешних вещей - наших материальных благ , но также и нашего интеллектуального богатства, и даже более того - нашей собственной жизни: "Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее" (Мф.10:39).