Страница 59 из 68
Бог "обнимает" и "целует" человека, тело которого, так же как и душа, всецело преображается и обновляется:Но может ли кто болееЕще к Нему приблизиться?И можно ль вознестись туда,К безмерной высоте Его?Когда я размышляю так,Он сам внутри является,Блистая в сердце немощном,Меня Он озаряет вновьБессмертным осиянием,Все органы телесныеЛучами освещая мне.Всего меня объемлет Он,Всего меня целует Он,Себя же отдает всегоМне, грешнику великому.Любовью насыщаюсь я,Безмерной красотой Его,Божественнейшей сладостью,Блаженством наполняюсь я.И света причащаюсь я,И к славе приобщаюсь я,Сияет все лицо мое...Все органы телесныеБывают светоносными [11].Божество сравнивается с огнем, а человеческое естество с сеном; огонь охватывает собой сено, но не попаляет его:Когда же я вне всех видимых вещей оказался,Я очень испугался, видя, откуда исторгнут.Узрев вдалеке будущее и поймать желая,Я возгорелся огнем любви, и мало-помалуЭтот огонь неизъяснимо превратился в пламяСначала лишь в уме моем, потом же и в сердце,И пламя любви к Богу источало во мне слезы.Доставляя вместе с ними несказанную радость...Оно, хотя и очень сильно внутри горело,Не сжигало во мне вещества, подобного сену,Находящегося в глубинах души, но - о чудо!
-Все это вещество всецело превращало в пламя,И сено, соприкасаясь с огнем, не сгорало,Но скорее огонь, охватывая собой сено,Соединялся с ним, сохранив его невредимым...Как, оставаясь неизменным и совсем неприступным,Ты сохраняешь неопалимым вещество сенаИ, сохраняя неизменным, все его изменяешь,Так что это сено есть свет, хотя свет не есть сено?И с сеном Ты, Свет, соединяешься неслитно,А сено бывает как свет, изменившись неизменно [12].Бог остается Богом, и человек остается человеком, сено не смешивается с огнем, и огонь не попаляет сена, Божество не сливается с человечеством, и человечество не растворяется в Божестве. И вместе с тем соединение с Богом бывает настолько тесным и приобщение настолько полным, что весь человек всецело изменяется, преображается, становится богом по благодати. Преподобный Симеон называет обожение "чудной тайной" и "страшным таинством", о котором знают немногие.
Однако он подчеркивает, что все Священное Писание говорит об обожении, и тот, кто достиг вершин боговидения, собственным опытом открывает все то, что скрыто в библейских образах и символах:Кто перешел тот темный воздух,Который назван был стеноюЦарем Давидом, а ОтцамиНаименован "морем жизни",Кто в пристань тихую вступает,Тот блага вечные находит,Ибо там рай, там древо жизни,Там сладкий хлеб, вода живая...Там купина огнем пылает,Всегда горя и не сгорая,Там обувь тотчас с ног спадает.Там расступается пучина,И я один иду по суху...Там я нашел скалу крутую,Что вечно мед мне источает...Там ел я манну - хлеб небесный...Там видел жезл я Ааронов,Что был сухим, но распустился...Свою бесплодную там душуУзрел я вновь плодоносящей,Подобно дереву сухому,Что плод прекраснейший приносит...Там слышал: "радуйся во веки,Ибо Господь всегда с тобою!"Там слышал я: "иди, омойся,Очисть себя в купели плача!"Так сделав, я прозрел внезапно.Там чрез всецелое смиреньеВ гробу себя похоронил я,Но сам Христос, придя с любовью,Грехов моих тяжелый каменьОт двери гроба отодвинул,Сказав мне: "выходи оттуда!"..Там я увидел жизнь иную -Нетленную и неземную,Которую Христос-СпасительВсем дарует, кто ищет Бога.Там Царство Божие обрел яВнутри себя - Отца и СынаИ Духа - Божество святоеИ нераздельное в трех Лицах [13].Таким образом, человек, достигший святости еще в земной жизни, приобщается к Царству Божьему,
соединяется со светом Святой Троицы и наполняется Божеством. Однако после всеобщего воскресения и Страшного Суда святых ожидает еще более полное блаженство и всецелое уподобление Богу, представить себе которое ум человеческий не в силах: "мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Ин. 3:2). PL 6, 535 ^ См. любое издание "Православного Молитвослова" (Последование ко св. Причащению и Молитвы по св. Причащении) ^ И. Попов. Идея обожения в древневосточной Церкви: Вопросы философии и психологии. 1906. Кн. 97. С. 213 ^ Filokalia 2, 98 ^ PG 94, 924 ^ Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 143 ^ Плотин. Эннеады 1, 2, 6 ^ A Greek-English Lexicon. Ed. H. G. Liddell, R. Scott. Oxford, 1989. Pр. 365-366 ^ Молитвы по святом Причащении ^ Гимн 9, 1-51 [SC 154, 224-228] ^ Гимн 16, 21-33 [SC 174, 12] ^ Гимн 28, 136-166 [SC 174, 304-308] ^ Гимн 19, 107-147 [SC 174, 104-106] ^
Антология святооческих текстов
Таким-то образом, всемерно соединившись с Божиим Духом, уподобляются таковые самому Христу, имея в себе непреложные добродетели Духа и являя такие плоды. Дух сделал их внутренно непорочными и чистыми, потому... всегда и во всем сияют в них плоды Духа... Иногда человек входит преклонить колено, и сердце у него делается полным божественной энергии, душа... веселится с Господом, подобно невесте, радующейся о женихе... Случается также, что таковой бывает занят целые дни, но на один час обращается к молитве, и тогда внутренний человек бывает восхищен молитвой, и объемлется бесконечной глубиной (будущего) века, и ощущает он такую неизреченную радость, что всецело восторгается летящий и восхищенный ум его, и происходит в мыслях забвение обо всем земном мудровании, потому что его помыслы... как пленники, уводятся в божественное и непостижимое. Поэтому в тот час бывает с человеком, что, по молитве его, вместе с молитвой отходит и душа. А предлагающему вопрос "хватит ли у человека сил всегда пребывать в таком состоянии?" должно отвечать следующее: не бывает времени, когда бы благодать не сопребывала и не была укоренена в человеке, и в ком она пребывает, в том делается чем-то естественным и неотъемлемым... Иногда сильнее, иногда слабее она воспламеняет в нем огонь, и свет иногда озаряет его в большей мере, а иногда удаляется и тускнеет...
и хотя светильник горит неугасимо, но иногда делается яснее, и тогда человек празднует как бы в большом упоении Божией любовью, а иногда и самый свет, являющийся в сердце, отверзает дверь еще более внутреннему и глубокому свету, так что человек, весь поглощенный этой сладостью и созерцанием, бывает уже вне себя... Прийти же в эту меру можно кому-либо не сразу и не легко; и только после многих предшествовавших трудов и подвигов, при многолетнем усердии, после испытания и различных искушений возможно достигнуть меры совершенного бесстрастия. Сим только образом истинный во всяком труде и самоизнурении, благодушно перенесший все искушения... человек сподобляется наконец великих почестей, духовных дарований и божественного богатства, и потом делается наследником Небесного Царства.Преподобный Макарий ЕгипетскийБратья и отцы! Велико снисхождение и человеколюбие Божие к людям. Поэтому, изумляясь неизреченной благости Бога и трепеща, я взываю так: "О, изумительное чудо и сила заповедей Божиих! О, какими они делают тех, кто исполняет и соблюдает их!" Ибо я некогда положил начало в них, когда немного выбрался из глубины зла и мрака... Все, что я делал, было (поначалу) лишь удалением от зла, но оно подвигало меня к добру...
Ибо как при восходе солнца тьма понемногу разгоняется и исчезает, так и при воссиянии добродетели изгоняется грех, подобно тьме, и прекращает свое существование, и мы становимся настолько же добрыми во всем, насколько прежде были злыми. Так мы... при помощи Бога Живого воссозидаемся и обновляемся, очистившись душой, телом и умом... Из всего этого получил (нечто) и я, последний и худший из всех... Я получил благодатью благодать, благодеянием благодеяние, огнем огонь и пламенем пламя, и к восхождению прибавились мне восхождения, а в конце восхождения - свет, и к свету еще более ясный свет. И посреди него снова воссияло яркое Солнце и из него появился луч, и он наполнил все... В это время я пребывал в сладчайших слезах и несказанном удивлении. Божественный же ум беседует с моим умом и учит (меня), говоря так: "Понял ли ты, куда Моя сила человеколюбиво возвела тебя за веру и малое терпение, подтверждающие любовь твою? Вот, будучи смертным, ты стал бессмертен, и держимый тлением обретаешься выше него. Живя в мире, ты пребываешь со Мной, нося тело, не бываешь терзаем ни одной из телесных страстей". На это я со страхом и радостью отвечал и сказал: "Кто я, Господи, грешный и нечистый, что Ты взглянул на меня и удостоил беседы (с Тобой)?