Страница 10 из 16
Впрочем, при отсутствии точных и определенных исторических данных обо многом в истории плащаницы следует говорить только: "Может быть".
Обряд распространялся, входил в общецерковное употребление, но падало художественное достоинство плащаниц, которое стояло на высоте, пока обряд был лишь в монастырских и соборных храмах. Художественно расшитые плащаницы, подобные древним, встречаются лишь в виде исключений. Выработался менее сложный и более дешевый тип плащаницы: на ней обычно красками изображается уже не положение во гроб, а мертвый Спаситель.
Плащаница по внешнему виду приблизилась к тому образу Спасову, который раньше поставлялся среди храма и который она постепенно вытеснила и заменила собой.
Но можно думать, что изображение положения во гроб, редко встречающееся на современных плащаницах, не исчезло бесследно Не от воздухов ли и плащаниц получили свои рисунки позднейшие антиминсы? На антиминсах XII-XVII веков был ведь только крест в разных формах [184]. Уже во второй половине XVIII века, когда антиминсы начали печатать, стали изображать на них положение тела Спасителева во гроб.
Изображение, которое было на древних воздухах и плащаницах, находившихся на престоле, послужило образцом для рисунков на антиминсах, где сохраняется после того, как оно сошло с плащаниц и воздухов, даже доныне.
Изредка встречаются (например в Тульской епархиальной палате древностей) плащаницы резные: во гробе лежит фигура Христа, выточенная из дерева.
Примечания
Печатается по изданию: История плащаницы. Сергиев Посад, 1912. Подписано: Владимир Троицкий, и.д. доцента Московской духовной академии.
Основательное исследование из области церковной археологии и истории богослужения, посвященное изучению символического воспоминания Церковью погребальных пелен Христовых в важнейших литургических предметах - воздухе, илитоне, антиминсе и в самой плащанице Христовой.
1. Патр. Герман.
Последовательное изложение церковных служб и обрядов. PG. Т.98. Col.384. Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т.1. СПб., 1855. С.357 (Далее "Писания"). Приведенные слова находятся и в древнем латинском переводе, изданном Питрою (Juris ecclesiastici graecorum historia et monumenta. T.2. Roma, 1867. P.298)
, а также в древнейших текстах - греческом и славянском, изданных проф. Н.Ф. Красносельцевым по рукописям Московской Синодальной библиотеки. См.: Сведения о некоторых литургических рукописях Ватиканской библиотеки. Казань, 1885. С.324.
2. PG. Т.98. Col.400. Писания. Т.1. С.374.
3. Православный собеседник. 1884. Т.1. С.376-378.
4. Евангелисты Матфей, Марк и Лука для обозначения "плащаницы" употребляют один и тот же термин σινδών, который обозначает вообще тонкое полотно.
Евангелист Иоанн употребляет другой, более специальный термин - οθόνιον, который в Новом Завете означает только погребальные одежды (Ин.19:40; 20:5, 6:7; Лк.24:12. Последний стих Тишендорф опускает - Novum Testamentum graece, editio octava critica major. Vol.1. Lipsiae, 1869. P.723-724, но он представляется достаточно засвидетельствованным важнейшими и древнейшими кодексами). Cfr. Joh.
Caspari Suiceri Thesaurus Ecclesiasticus. T.2. Col.454-455. Впрочем, и σινδών иногда употребляется для обозначения погребальных одежд. Du Cange приводит из Martyrium S. Tryphonis: και λαβόντες αυτου το σωμα ενείλησαν εν καθαραις σινδόνοις. Glossarium graecitatis. Col.1373.
5. Проф. Н.Ф. Красносельцев. Цит. соч. С.307.
6. Престол есть гроб. Софроний. Писания. Т.1. С.267,288. Патр. Герман. Писания. Т.1. С.358,361,362,363,393. Феодор Андидский. Указ. соч. 1884. Т.1. С.379. Симеон Солунский. PG. Т.155. Col.292,340. Писания. Т.2. С.135,185.
Вместе с тем и окружающие престол предметы получают соответствующее символическое знаменование. Так решетки (κάγκελλα) устрояются во образ ограды Святого Гроба. Писания. Т.1. С.269,364 и др.
Ссылаясь на толкования указанных литургистов, мы считаем нужным наперед оговориться. Проф. Н.Ф. Красносельцев в статье о древних толкованиях литургии совершенно отрицает принадлежность толкования, известного под именем Софрония, самому Софронию, известному патриарху Иерусалимскому, жившему в VII веке, и предполагает авторство Софрония III (1288-1334). Цит. соч. С.311-315.
Он же устанавливает и более или менее древний вид толкования Германа, издавая отрывок из латинского перевода Анастасия Библиотекаря и славянский и греческие тексты, где сохранилась древняя редакция этого толкования (VII-X вв.). Там же. С.321-325. Мы не компетентны судить о том, насколько мнение проф. Красносельцева о сочинении, известном с именем патр.
Софрония, соответствует действительности и все ли сделано для разрешения вопроса о первоначальном виде толкования на литургию патр. Германа. (Ср.: Отзыв проф. И.Д. Андреева. Герман и Тарасий, патриархи Константинопольские. Сергиев Посад, 1907. С.49-50.) Но должно заметить, что толкование Софрония не дает нам никакого материала для истории плащаницы.
Толкование патриарха Германа, имевшее несколько последовательных редакций, есть как бы общецерковное литургическое достояние и потому весьма важно. При написании же истории плащаницы мы всегда будем иметь в виду более древние тексты - славянский и греческий, изданные проф. Красносельцевым.
7. Lib.1, epist.123. Творения святого Исидора Пелусиота. Ч.1. М., 1859. Творения св. отцов в русском переводе. Изд. при Московской духовной академии. Т.34. С.83-84.
Греческий текст у Дюканжа под словом αήρ. Glossarium graecitatis. Col.39.
8. Прот. К. Никольский. Об антиминсах Православной Русской Церкви. СПб., 1872. С.166.
9. Говоря это, разумеем письмо Епифания Кипрского к Иоанну, епископу Иерусалимскому. Inveni, пишет Епифаний, ibi velum pendens in foribus ejusdem ecclesiae tinctum atque depictum et habens imaginem quasi Christi, vel sancti cujusdam...
Cum egro vidissem, et detestatus essem in ecclesia Christi contra auctoritatem Scripturarum hominis pendere imaginem, scidi illud, et magis dedi consilium custodibus ejusdem loci, ut pauperem mortuum eo obvolverent. PG. T.43. Col.390.
10. Ειλητόν от глагола ειλέω (ειλέω), также ειλω, аттич. ειλλω (корень ελ ср.: лат. volvere)
Глагол ειλέω значит "сгибать", "обертывать"; ειλητόν филологически, следовательно значит "обертка", "сверток". В древнеславянском переводе ειλητόν передан "свитое" (Красносельцев. Сведения о некоторых литургических рукописях. С.354). Подобным же образом обозначает илитон Кирилл в своих "Впрашаниях": "Плат, иже лежит на трапезе согбенный". Русская историческая библиотека. Т.6. СПб., 1880. Стлб.40.
11. См. у проф. Н.Ф. Красносельцева. Цит. соч. С.309-310.
12. Писания. Т.1. С.373,391.
Буквально то же и в древних текстах - славянском и греческом, изданных у проф. Красносельцева. Цит. соч. С.354.
13. Ειλητόν, определяет Дюканж, есть corporale linteum cui nullo interjecto discus et calyx superponuntur. Glossarium graecitatis, sub voce ειλητόν. Col.253.
14. Писания. Т.1. С.286.
У Феодора Андидского это место отсутствует.
15. Symeonis Thessal. Responsa ad Gabrielem Pentapolitanum, 22. PG. T.155. Col.873: "Το σουδάριον εικονίζει το εν αγία τραπέζη ειλητόν".
16. Из греческих Служебников выдержки см.
у Дюканжа под словом ειλητόν. Из древнеславянских укажем Служебник XII века ркп. Синодальной б-ки, №342(605). Л.16, об. (Описание славянских рукописей Синодальной библиотеки - Горского и Невоструева. III.1. (Далее "Описание"). С.2: Служебник Варлаама Хутынского, ркп. Синодальной б-ки №370. Л.18). Много свидетельств о распространении илитона собрано у прот. К. Никольского. Цит. соч. С.119-127. См. еще греческую ркп. Синодальной б-ки №262(280). Л.27, об.
После молитвы об оглашенных и возгласа о ιερευς, κρατήσας το ειλητόν, απλοι αυτο, λέγοντος του διακόνου.
Систематическое описание греческих рукописей Синодальной библиотеки. - Архим. Владимир. С.369.
17. Прот. К Никольский. Цит. соч. С.120.
18. После описания действий, предшествующих совершению Таинства, толкователи нередко обобщают так "Вот Христос распят, жизнь погребена, гроб укреплен". Писания. Т.1. С.373,396. Ср. у Н.Ф. Красносельцева. Цит. соч. С.
359: ιδου εσταύρωται ο Χριστος, τέθαπται ζωή, ησθαλιάσθη ο τάφος, εσφραγίσται ο λίθος.
Се распятся Христос, погребен бысть живот, затворися гроб, запечатлеся камень.