Страница 11 из 16
19. Писания. Т.1. С.83.
20. Там же. Т.1.С.99.
21. У Иоанна Постника указано символическое знаменование только верхнего покрова: "Ό δε αήρ σημαίνει την κλησιν του μνήματος". Н.Ф. Красносельцев. Цит. соч. С.310.
22. Писания. Т.1. С.396. Ср. у проф. Н.Ф. Красносельцева. Цит. соч. С.
358-359: "Το δισκοκάλυμμά εστιν αντι του σουδαρίου, ον επι της κεφαλης και του προσώπου Χριστου, περικαλύπτον αυτον εν τω τάφφ.
Το καταπέτασμα ειτουν ο αηρ εστιν αντι του λίθου του εσφάλισε το μνημειον ο Ίωσήφ, ονπερ και εσφράγισεν η του Πιλάτου κουστοδία". Слав.
: покрывальце есть святыя мисы в сударе место, иже на главе, а лице покрывая и яко во гробе, и катапетасма сиречь я третие еже есть тонкое платно имже покрывают сосуды есть и глаголется в камене место, имже утверди гроб Иосиф, егоже запечатлел Пилатов трут.
23. Писания. Т.1. С.373.
24. De sacra Liturgia. Cap.85: "Τα καλύμματα, το στερέωμα, τα σπάργανα τε και την σινδόνα του τάφου και τα της σαρκώσεως και του θανάτου τυπουσιν". PG. T.155. Col.264. Писания. Т.2. С.106.
25. De sacra Liturgia. Cap.
96: "Ειτα το του δίσκου κάλυμμα λαβών, σημαίνουν συν τοις αλλοις καλύμμασι τα σπάργανα..." PG. T.155. Col.285. Писания. Т.2. С.130.
26. De sacro tempo. Cap.112. PG. T.155. Col.317. Писания. Т.2. С.161. Ibid. Cap.
133: "Και ειλητον επ' αυτοις δια το σουδαρίον το επι της κεφαλης αυτου". PG. T.155. Col.341. Писания. Т.2. С.187.
27. De sacra Liturgia. Cap.
96: "Τον αέρα θεις ο ιερευς θυμιάσας, ος δη και το στερέωμα εν ω ο αστήρ, και την σινδόνα σημαίνει, δια τουτο γαρ και εσμυρνισμένον νεκρον πολλάκις περιφέρει τον Ίησουν και επιτάφιος λέγεται". PG. T.155. Col.288. Писания. Т.2. С.130-131.
В "Новой скрижали" последняя фраза передана так: "Поэтому на воздухе иногда пишется умерший Иисус, помазуемый ароматами". Ч.2. Гл.6, §44. В другом месте Симеон говорит: "ο καλύμενος επιτάφιος, την σινδόνα τυπων". PG. T.155. Col.348. Писания. Т.2. С.192.
28. См.
: Служебник 15, в рукописях Московской духовной академии, №182. Л.19, об.: "Священник же покажая третий покровец еже есть вздух, покрывает обоя". То же. Л.41.
29. Est enim nomen αήρ commune omni sindoni tenui et perspicuae, quales latini nebulas appellant, unde Graeci promiscue νεφέλας et αέρας dixerunt vocabula haec pro aequipollentibus habentes. PG. T.112. Col.164. Not.41. Проф. Н.П.
Кондаков видит здесь особенную проницательность Рейске (Памятники христианского искусства на Афоне. СПб., 1902. С.259. Прим.7), но еще древний славянский переводчик толкования Германа выражение ειτουν ο αήρ передал: еже есть тонкое платно (проф. Н.Ф. Красносельцев. Цит. соч. С.359).
30. См.: Glossarium Дюканжа, под словом νεφέλη. Col.993.
31. Двукратного Собора правило 10. Герман. Писания. Т.1. С.399. Дюканж. Glossarium graecitatis. Col.611. Феодор Андидский. Православный собеседник. 1884. Т.1. С.327.
32.
Еще: "То καταπέτασμα, ο αήρ, ητοι αμνός, το καταπέτασμα των αγίων δώρων". Герман. Писания. Т.1. С.373,396. Проф. Н.Ф. Красносельцев. Цит. соч. С.359.
Еще выдержка из Евхология у Дюканжа под словом καταπέτασμα. Glossarium graecitatis. Col.612: "Ότε δε αρθη το καταπέτασμα εκ των αγίων δώρων".
33.
Иногда завес было числом восемь - на каждой стороне кивория делали по две завесы, чтобы раздвигать их на обе стороны, отчего завесы и назывались иногда αμφίθυρα. См.: Glossarium Дюканжа, под этим словом. Col.64. Е.Е. Голубинский. История Русской Церкви. Т.1. Ч.2. 2-е изд. М., 1904. С.175. Прим.2. Археологический атлас ко второй половине 1 тома Истории Русской Церкви. М., 1906. Л.XLVI. Рис.1. Георгий Филимонов.
Вопрос о первоначальной форме иконостасов в русских церквах. М., 1859. С.29. Άμφίθυρα встречается у свт. Иоанна Златоуста и у Евагрия (Там же. С.63). Так как завесы были у кивория, то наш паломник Антоний Новгородский и самый киворий называет "катапетазмой" или "катапезмой". Изд. Савваитова. СПб., 1872. Стлб.20-21,73-74. О кивории и завесах у Е.Е. Голубинского. Цит. соч. С.168-172,174-176.
34. Писания. Т.1. С.399-400. Du Cange, Glossarium graecitatis. Col.611-612.
При этом у Германа отмечается, что такое употребление завесы практикуется в монастырях (ως οι εν τοις μοναστηρίοις ειώθασι).
35. В древних храмах у кивория сохранились орнаменты, изображающие как бы завесу, а в Московском Успенском соборе и теперь еще висят небольшие завесы.
36. De sacro templo. Cap.
139: "το εν τη θεία τραπέζτι δε ιερον καταπέτασμα". PG. T.155. Col.348.
37. Е.Е. Голубинский. Цит. соч. С.170. Прим.1.
38. Выписка у Дюканжа: "Και αυτος ο κωνοειδης και τη θεία τραπέζη επικείμενος συν τοις υπερειδουσι στυλίσκοις". Glossarium graecitatis. Col.6-3. Еще об этом у Е.Е. Голубинского. Цит. соч. С.170. Прим.1.
39. Писания. Т.1. С.399-400. Du Cange, Glossarium graecitatis. Col.611. То же у Феодора Андидского. Православный собеседник. 1884. Т.1. С.397-398.
40. По мнению Е.Е.
Голубинского, слово κιβώριον или κιβούριον произошло из еврейско-сирских кевура, кавар, кевер, которые значат погребение, погребать, гроб. Цит. соч. С.169. Прим.3.
41. Ркп. Синодальной б-ки, №366(680). Л.55, об. Описание. III.1. С.97. Ср.: ркп. Синод. б-ки, №370. Л.28, об.
42. Ркп. Синод. б-ки, №360(616). Л.47, об. Описание. III.1. С.80.
43. Ркп. Синод. б-ки, №357(267). Л.61. Описание. III.1. С.66.
44. Ркп. Синод. б-ки, №344(601). Л.26, об.
: "Ерей воздвигает воздух от святых, помалу вздвижа его и глаголя: Святый Боже". Описание. III.1. С.15. Греч. ркп. Синод. б-ки, №262(280): "ο ιερευς λαβων το ιερον κάλυμμα το επάνω των τιμίων δώρων κείμενον". Описание архим. Владимира. С.369.
45.
Свидетельство Иоанна Постника можно бы отнести к завесе, предположив, что она названа здесь воздухом, но на это не дает права то обстоятельство, что о воздухе у Иоанна Постника упоминается непосредственно после илитона, дискоса и потира. См. у проф. Красносельцева. Цит. соч. С.309-310.
46. De cerim. Lib.I. Cap.10: "Και ειθ' ουτος απλουσιν επάνω της αγίας τραπέζης τους δύο κατα το ειωθος λευκους αέρας.
Και προσκυνουσι δια χειρος του πατριάρχου τα επιδιδόμενα αυτοις δυο αγια ποτήρια και τους δύο αγίους δίσκους και τα αγια σπάργανα". PG. T.112. Col.164-165. "Mos ille, - объясняет Рейске (comment.41)
, - quo imperator in solemni processione in ecclesiam veniens dona debebat offerre, manavit ex illo veteris Ecclesiae instituto, quo solebant fideles in ecclesiam venientes celebrandae communionis gratia symbolas ad convivium charitatis celebrandum offerre ei in communi ponere, qualia convivial collatitia veteres pagani quoque in temples agebant. In harum sumbolarum locum successit deinceps, ut imperator alia dona ecclesiae utilia, ut areos, nummos, endytas, corporatia, discos aureos, pocula aurea offerret et in altari deponeret ante consecrationem sacrorum donorum".
69-е правило Шестого Вселенского Собора, воспрещая всем принадлежащим к разряду мирян, входить внутрь священного алтаря, добавляет· "Но по некоему древнейшему преданию отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхощет принести дары Творцу".
47. De cerim. I,5: "ευξάμενος εμπροσθεν της αγίας τραπέζης εφαπλοι εν αυτη ειλητά δύο και επιτίθησι τα προσενεχθέντα δίσκους δύο και ποτήρια δύο ειτα ασπάζεται τα αγια σπαργανα". PG. T.112. Col.253.
48.
Мы, во всяком случае, весьма затрудняемся разделять столь обычную мысль, будто воздух назван так потому, что, вея им во время чтения Символа веры, священник потрясает, колеблет воздух (А. Петровский. Воздух. - Православная богословская энциклопедия. Т.3. Стлб.675. Ср.: Православный собеседник. 1896. Т.1. С.255). Слово αήρ обозначает ведь род материи и прилагалось к воздухам еще и тогда, когда воздуха ими не колебали.
О воздухе говорится, что Дары ими покрывались, и они называются катапетасмой.
49. Кроме воздуха, плащаницу по Симеону Солунскому означает еще нижняя белая одежда престола. "Полагается, - говорит Симеон, - срачица (το κατασάρκα), которая знаменует плащаницу на умерщвленном ради нас божественном теле". De sacro templo. Cap.112. PG. T.155. Col.317. Писания. Т.2. С.161. Cap.
133: "To κατασάρκα δια την εν τη νεκρώσει σινδόνα". PG. T.155. Col.341. Писания. Т.2. С.187. De divino templo. Cap.9: "To εστίν ως σινδών, η περιειλήφε νεκρός". PG. T.155. Col.704-705.
В рукописном архиерейском Служебнике Синод. б-ки №370(271) в чине освящения храма нижняя одежда престола так и называется "плащаницей": "Взем плащаницу малу, на се приготованную, и покропивши священною водою, покладает на жертовник и привязует ону крепко глаголющи псалом 131... Таже святитель взем одежду верхнюю..." Л.163. Там же срачица называется "саваном". Л.162, об.