Страница 14 из 16
Описание входа в Святогробском Типиконе 1122 года здесь же, а также у Пападопуло-Керамевса. Ανάλεκτα. Τ.β'. Σελ.17619-21. Профитологий XIII в. Синайской б-ки, №9: "εισέρχονται ο αρχιεπίσκοπος συν τοιζ ιερεύσιν εις την εισοδον μετα του ευαγγελίου". Дмитриевский. Τυπικά. С.132. Прим.1.
Синаксарий ΧΙ-ΧΙΙ в. Ркп. Афинского университета, №788: "αλλάσσει ο ιερευς πασαν την στολην αυτου και διάκονος, και γίνεται εισοδος μετα μεγαλείου καί των μανουαλίων". Дмитриевский. Τυπικά. С.554.
"Γίνεται η εισοδος παρα του ιερέως, ηλλαγμένου οντος πασαν την στολην αυτου, μετα και του ευαγγελίου, και διακόνου προηγουμένου μετα μανουαλίου". Дмитриевский. Τυπικά. С.881.
Криптоферратский Синаксарь 1300 года: "αλλάσσει ο ιερευς μέλαιναν στολην και ποιει την εισοδον μετα του ευαγγελίου". Дмитриевский. Τυπικά. С.910.
Устав обители Саввы Освященного, 1297 года, ркп. Синод, б-ки, №272(456). Л.119: "ο ιερευς αλλάσσει ολην την στολην και εισοδεύει μετα του ευαγγέλιο". Триодь митроп. Фотия (XV в., ркп. Синод. б-ки, №284(462). Л.
204: "Ειοδος μετα του ευαγγελίου". Β Студийском уставе патриарха Алексея, ркп. Синод. б-ки, №580(330). XII в. Л.34: "Абие входит поп с диаконом имуща Евангелиа, свещи пред идущи". Описание. III.1. С.243. Е.Е. Голубинский. Цит. соч. С.498. Пергам. ркп. устав Синод. б-ки, №385(332). XIV в. Л.
168: "Иереи облекся во вся священыя одежа исходит с Евангелием предходящим пред ним священником". То же в уставе XIV в. ркп. Синод. б-ки, №383(328). Л.244. Описание. III.1. С.281. В связи с входом великое славословие пелось, чего на обыкновенной, даже праздничной службе не полагалось. См. цит. соч. Одинцова. С.92. А.А. Дмитриевский. Богослужение в Русской Церкви за первые пять веков. - Православный собеседник. 1882. Т.2. С.369-370.
В некоторых древних уставах о входе не говорится, например в Канонарие Χ-ΧΙ вв. при Евангелии Синайской б-ки, №150 (Дмитриевский. Τυπικά. С.192), из чего Е.Е. Голубинский заключает, что в то время обычай входа не был во всеобщем употреблении. Цит. соч. С.917-919. Иногда нет упоминания о выносе Евангелия, как, например, в Типиконе Великой церкви (Τυπικά. С.132), Иерусалимском (Пападопуло-Керамевс.
Ανάλεκτα. Τ.β'. Σελ.176), в Студийском уставе XV века, ркп. (греч.) Синод. б-ки, №275(381). Л.157, где читаем только: "ο ιερευς αλλάσσει ολην την στολην και εισοδεύει λεγομένου του Τρισαγίου".
Но это не значит, будто Евангелия и не выносилось, и не читалось, - иначе и самый выход не имел бы смысла. Ср.: Проф. Дмитриевский. Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX-X вв. С.402. Прим.103. Τυπικά. С.132. Прим. Прот. М. Лисицын. Первоначальный славяно-русский Типикон. СПб., 1911. С.38-41.
123. Epist.35-38,55. PG. Т.142. Col.475A-B,477А.
К сожалению, у Migne напечатаны лишь заглавия этих писем.
124. Е.Е. Голубинский. Цит. соч. С.918.
125. Памятники древнерусской церковно-учительской литературы. Изд. под ред. проф. А.И. Пономарева. Вып.1. СПб., 1894. С.150.
126. В уставе XIV в. ркп. Синод. б-ки, №383(328). Л.244, есть добавление к описанию выноса Евангелия: "И сотворит выход с Евангелием приходит же пред святыя двери и ту стоит, ожидая конца Трисвятому, кончеваему же Трисвятому, возгласит премудрость прости и входит.
Входящю же ему мниси рекут тропарь "Благообразный Иосиф..."". Описание. III.1. С.281.
127. Проф. А.А. Дмитриевский. Древнейшие патриаршие Типиконы. С.210-212 (ТКДА. 1901. Т.3. С.576-578).
128. Кто такие μοναχοι Σπουδαιοι. - об этом см. Пападопуло-Керамевса πρόλογος в Ανάλεκτα. Τ.β'. Σελ.η'-θ'. Н.Ф. Красносельцев. Византийский временник. Т.2. Вып.4. СПб., 1895. С.637. А.А. Дмитриевский. Древнейшие патриаршие Типиконы. С.84-100,202-205.
129.
Ανάλεκτα. Τ.β'. Σελ.161,26-27.
130. Ркп. Дрезд. корол. б-ки, №140. Л.131. А.А. Дмитриевский. Древнейшие патриаршие Типиконы. (ТКДА. 1901. Т.3. С.74).
131. См. у А.А. Дмитриевского. Христианское чтение. 1888. Т.2. С.538.
132. В нем оставлены без перевода некоторые греческие слова. Описание. III.1. С.215.
133. Л.92 об.-94.
Полностью 88 глава этого Требника напечатана у прот. М. Лисицына. Цит. соч. С.150-151. Прим.
134. Совершенно произвольно предположение диакона М. Беляева, который на основании уставов новгородских полагает, что плащаница была вынесена на середину храма накануне пред вечерней и тогда же около нее положены были на аналоях Евангелие и икона. Московские церковные ведомости. 1896, №25. С.326.
135. И. Мансветов. Церковный устав (типик)
, его образование и судьба в Греческой и Русской Церкви. С.148.
136. Л.84.
137. Л.92, об.
138. Л.248.
139. Л.250.
140. Хотя эта рукопись и начала XVII века, но приведенные слова, несомненно, списаны с раннейшей рукописи; непосредственно за ними следует явно позднейшая вставка, о которой будет речь ниже. Подобное же описание входа в уставе Сийского монастыря, ркп. Синод. б-ки, №404(814). Л.261, об. Описание. III.1. С.403.
141. Там же. №403(829). Л.12. Описание. III.1. С.394.
142. Там же. №389(337). Л.440. Описание. III.1. С.325.
143. Там же. №404(814). Л.261. Описание. III.1. С.403.
144. Там же. №400(534). Л.284. Описание. III.1. С.385. По ркп. Волокол. б-ки, №338. Л.247, об., воздух выносился также в трапезу.
145. Ср.
: "А ключари к вечерне приготовят на налое образ снятие Господне со Креста". Чиновник Московского Успенского собора. С.117,120,121.
146. Ркп. Синод. б-ки. №400(534). Л.283. Описание. III.1. С.385.
147. Там же. Л.286. Описание. III.1. С.385.
148. Там же. Л.283. Описание. III.1. С.385.
149. Там же. №389(337). Л.440, об. Описание. III.1. С.325.
150. Там же. №400(534). Л.286. Описание. III.1. С.385.
151. Цит. изд. проф. А.П. Голубцова. С.120.
В описи Успенского собора 1627 года говорится о воздухах. "Воздух большой положение во гроб... покрываетца им на жертвеннике Святая". "Воздух большой положение во гроб... покрываетца им гроб Господень на Великую Пятницу и в Великую Субботу". Русская историческая библиотека. Т.3. Стлб.447. В описи 1638 г. воздух от плащаницы отличается. "Плащаница... покрываетца им гроб Господень". Русская истор. б-ка. Т.3. Стлб.525-527. В описи 1701 г.
воздухи и плащаницы определенно различаются. Русская истор. б-ка. Т.3. Стлб.716-722,744-746.
152. Чиновник Новгородского Софийского собора. С.203. Чиновник Холмогорского Преображенского собора. С.106.
153. С.117. Но на с.223 говорится об одной плащанице.
154. Проф. А.И. Голубцов. М., 1905. С.51.
155. Это заявляет и Е.Е. Голубинский. Цит. соч. С.919.
156.
Нельзя, следовательно, согласиться с тем, будто обряд выноса плащаницы в Великую Пятницу появился в практике нашей Церкви гораздо позже окончательной редакции нашего церковного устава 1682 и 1695 гг. А. Дмитриевский. Руководство для сельских пастырей. 1885. Т.I. С.154. С. Данилевский. Православный собеседник. 1896. Т.1. С.364.
157. Полное собрание русских летописей. Т.3. СПб., 1841. С.31.
158. Цит. изд. Стлб.1-2. Прим.2.
Один вершок равен 44,45 мм. - Прим. ред.
159.
Путешествия русских людей в чужие земли. Изд. И. Сахаров. СПб., 1837. С.30-31.
160. Там же. С.121.
161. Там же. С.30,44.
162. См. Du Cange. Glossarium graecitatis. Col.429.
163. Чиновник холмогорского Преображенского собора. С.107-108. Чиновник нижегородского Преображенского собора. С.53. Чиновник новгородского Софийского собора. С.260. Чиновник московского Успенского собора. С.224.
164.
Чиновник Нижегородского Преображенского собора. С.54.
165. Чиновник Успенского собора. С.120. Чиновник холмогорского Преображенского собора. С.109. Чиновник нижегородского Преображенского собора. С.54. Чиновник новгородского Софийского собора. С.205. В последнем Чиновнике, между прочим, немного раньше замечено, что плащаницы и судари в алтаре готовят ключари до прихода святителя пред великим славословием (с.204).
Нужно думать, что плащаницы и воздухи готовились другие, не те, что были на гробе Господнем среди храма. Вероятно эти другие плащаницы нужны были для большей торжественности следующего за великим славословием хода.
166. Чиновник нижегородского Преображенского собора. С.54. Чиновник новгородского Софийского собора. С.205-206,260. Чиновник холмогорского Преображенского собора. С.109. Чиновник Успенского собора. С.120, 224.
Не об этом ли ходе у греков пишет Гоар, когда говорит, что у греков носят επηάφιον in processione nocturna et vigiliis magnae Parasceves? Du Cange. Glossarium graecitatis. Col.429. Нельзя, как видим, утверждать, будто о ходе вокруг храма нет никаких указаний в памятниках XVII века и будто ход этот появился в XVIII и даже в начале XIX века. См.: Руководство для сельских пастырей. 1885. Т.I. С.273-275. Ср.: Православный собеседник. 1896. Т.I. С.372.