Телегония.

Между прочим, неправильно отождествлять чистую сексуаль­ность с "животной" стороной в человеке: у животных нет никакого разъединения сексуальности и эроса. Их естество гораздо проще и примитивнее.

Брак, как осуществление единства.

Тог, кто вступает в брак чистым, целомудренным, впервые в браке постигает тайну телесного единства. От этого в его душе рождается новое бережное отношение к телу другого, которое ста­новится как бы и его телом. Как показывает жизнь, именно от те­лесного сближения в браке расцветает в душе глубокое, светлое и радостное чувство любви друг к другу, нежное чувство неразрывности. Именно здесь, в этой Богом благословен­ном соединении, опытно познается правда моногамии (едино­брачия) и вся неправда "свободной любви."

Половое сближение не только не может быть отделено от дру­гих видов единения, но оно само создает и формирует законченную цельность всех взаимных отношений. Когда между мужем и женой цветет любовь, она сияет во всем и овладевает всем. Малейшая дис­гармония в это время переживается очень болезненно: небрежность, равнодушие, грубость, обвинения — вызывает скорбь и тревогу. Христианство помогает супругам найти путь к устранению дисгар­монии в их отношениях. Учась на практике христианской жизни в новых условиях брака, оба духовно зреют и совершенствуются. Се­мья — это великая школа благочестия.

Когда появляются признаки зачатия ребенка, тогда отношения мужа и жены еще более укрепляются в любви к будущему дитяти — плоти от их плоти. чистота взаимной любви не только не умень­шается от телесного сближения, но наоборот, им питаются и нет ничего добрее той глубокой нежности, которая расцветает в браке и смысл которой заключается в живом чувстве взаимного восполне­ния друг друга. Исчезает чувство своего "я" как отдельного челове­ка, и в больших вещах, во внутреннем мире и во внешних делах и муж и жена чувствуют себя лишь

частью некоего цело­го — один без другого не хочет ничего переживать, хочется всё вместе видеть, неё вместе делать, быть во всём вместе. Это — идеал, к которому супруги должны стремиться.

В семье не должно быть разобщенных "сфер деятельности," физической или духовной разобщенности: здесь одно откликается в другом, все связано внутренне и интимно. По плану Творца семья есть нормальное раскрытие тайны пола в нас. Вне семьи не должно быть половой жизни, потому что тогда она будет непра­вильной, искажающей нашу природу и нарушающей гармонию жизни. Но этой причине путь чистоты до брака не есть только тре­бование морали, но он диктуется самой природой человека. Доб­рачная половая жизнь есть просто одностороннее и потому извра­щенное выражение пола и грозит опустошением души и искажени­ем ее внутреннего строя.

Смысл добровольного девства.

Для всестороннего рассмотрения вопроса пола, необходимо два слова сказать о добровольном девстве. Как учит христианство, добровольное девство есть сознательный уход от половой жизни ради большей нравственной чистоты и духовного со­вершенствования. Означает ли это, что семья есть низшая форма жизни? И не должен ли тот, кто ищет духовного совершенства, ос­таться навсегда девственным?

Целомудрие девственников и монахов не унижает пол, а лишь показывает его нераскрытую святость из-за нравственного по­вреждения человеческой природы. Не борьба с полом составляет смысл добровольного девства, а борьба с грехом, засевшем в нашей плоти. Целомудрие и воздержание от половой жизни есть не цель, а средство этой борьбы. В добровольном девстве люди ищут наилучших путей преодоления своих страстей, и эта задача, одинаково стоящая перед всеми людьми, решается здесь путем от­речения от всего мирского, не по презрению к миру, а в силу того, что тяжесть греховности особенно сильно вторгается в нас через плоть и мир. Кто жаждет духовного совершенства, тот в своем под­вижническом пути вступает в суровую борьбу с миром внутри са­мого себя. Беспорядочные вожделения плоти он воспринимает как помеху на пути к Богу.

Заметим тут, что пребывание в браке тоже ставит задачу борь­бы с грехом, только здесь применяются другие средства. Смысл добровольного девства заключается в подвиге распятия своей плоти не из презрения к браку, а ради торжества духовного начала в чело­веке над плотью. Та же задача стоит и в браке только в другой своей стороне. Брак — это не только половая жизнь — это длинный и сложный духовный путь, в котором есть место своему целомудрию, своему воздержанию. Там же, где половая жизнь занимает преиму­щественное место, там семье угрожает опасность ниспадения в сек­суальность, т.е. там снова вторгается та двойственность, которая терзает юношей, и тогда задача семьи, как целостной жизни, помра­чается.

Итак, путь семьи ведет к восстановлению целостной жизни, завещанной Богом человеку еще при его сотворении, путь же доб­ровольного девства ведет к победе над грехом через подавление плотских влечений. Поэтому не перед всеми и открыт путь монаше­ства, а лишь перед теми, в ком нет тяготения к семейной жизни с ее суетой и проблемами, или перед теми, кто, испытав семейную жизнь, после ее утраты ищет большего одухотворения в своей жиз­ни.

Опасность половой страсти.

Греховность природы, как причина уклонения от нормы.

Вне семьи не должно быть никакой половой жизни. Вне семьи она должна затихнуть — будет ли то в добровольном девстве или в вынужденной одинокой жизни. Требования здоровья совпадают здесь с требованиями христианства. Всякая внебрачная половая жизнь, давая только временное удовлетворение, неизменно толкает человека, если не на путь лжи, то всегда на путь греха. Ведь вне­брачная половая жизнь есть торжество чистой сексуальности за счет духовной стороны.

Здесь придется коснуться темных сторон пола, которые явля­ются нарушением естественных норм. Уже было сказано выше, что среди разных инстинктов или влечений человека — половое являет­ся самым сильным и трудно управляемым. Если его не сдерживать, то оно может выродиться в лютую блудную похоть, которая спо­собна искалечить человека как духовно так и физически. Причиной этому ненормальному сдвигу является греховность нашей при­роды. Животные свободны от этого повреждения. С грехопадением первого человека нарушился баланс между его физическими и духовными силами, с результате чего вполне естественные потребно­сти иногда стали вырождаться и губительные страсти, например: потребность поесть или нить — в обжорство и пьянство, а инстинкт размножения — в неуправляемую похоть. В этом-то наша трагедия, что будучи поставлены Творцом блюстителями животного мира и как бы "царями" над ним, мы часто оказываемся гораздо хуже нера­зумных тварей (Пс. 48:13).

Источники соблазнов.

Источником разных отклонений от должного порядка является не только наша греховность, но и демоны — эти невидимые пад­шие духи, которые играют самую деятельную роль в наших грехо­падениях. О их пагубной деятельности в жизни людей подробно говорит, как Священное Писание, так и святоотеческая литература (смотри нашу книжицу "У порога геенны огненной"). Демоны влияют на людей через мысли и чувства. За многие тысячеле­тня своей пагубной деятельности, они усовершенствовались в "ис­кусстве" соблазнять. Их влияние на человека можно уподобить гипнозу, опьянению или дурману, когда человек воспринимает ве­щи не такими, какие они на самом деле есть, а в извращенном виде: то, что для пего вредно и губительно, он принимает за верх счастья, а то, что действительно может дать ему счастье, он воспринимает как скучное и ненужное. Именно из-за внушений "беса блуда," как отцы Церкви именуют нечистого духа, разжигающего в людях по­хоть, блудная страсть норой принимает чудовищные, самые отвра­тительные нормы. Святые отцы утверждают, что "бес блуда" — это один из сильнейших духов. Очевидно, что сила ею проистекает от нашей половой энергии, которая лежит в основе нашего естества. Кто не знаком с моментами, когда кажется, что каждая наша клетка требует сексуального удовлетворения.

По предсказаниям святых Отцов, одним из характерных при­знаков приближения конца мира будет повсеместное и ужасное за­силье разврата, гнусной плотской распущенности и неукротимого сладострастия. Понимая, что приближается их конец, демоны всю свою энергию бросили на разжигание в людях похоти, потому что именно через эту страсть легче всего человека удалить от Бога, именно через плотские страсти человек больше всего утрачивает свой богоподобный образ.

Культ страсти блуда.