Страница 3 из 27
А если пристально посмотрим на толкователей западных, которые не имеют веры в Псалтирь перевода LXX, то тогда при одном изречении Псалмопевца мы станем среди множества переводов, как странник, сбившийся с дороги среди многочисленных распутий [20], и кто же решит, который из сих переводов должно избрать, когда голос св. отцов не имеет руководственной силы!.
Кроме сего, Псалтирь церковная, или LXX, сохранила в себе некоторые изречения, весьма важные для Православия и назидательные для людей, которые мы не находим в псалмах, переведенных с еврейского. Сюда принадлежит Пс.109:3 - Иустин принял его в свою Апологию [21], Василий Вел. неоднократно повторял как доказательство Божественности Господа Иисуса Христа [22]. Не правда ли, что, изгладив сие изречение, мы в некоторой степени и обессилим Апологию, и ослабим богословские умозаключения Василия.
В Пс.138:17 - Мне зело честни быша друзи твои, - Православная церковь приводит сии слова Давида в доказательство того, что Богу непротивно призывание и чествование святых. Изгладив их, мы нанесем чувствительный удар Камню веры, или учению Православия о почитании святых [23].
Некоторые изменены с потерей назидательного смысла. Наприм., 1) Пс.33:4, - Богатии обнищаша и взалкаша, - мысль сего изречения и а) сама по себе ясна и весьма назидательна, и b) весьма соответствует следующему выражению: взыскающие же Господа и проч., и с) утверждается песнею Пресв. Девы - Лк.1:53, и свидетельством св. отцов [24], а в русском переводе с еврейского вместо богатии поставлено - львы. Не нужно доказывать, что с заменой слова богатый понятием львов изречение теряет совершенно свою назидательную силу.
2) Кто не знает из православных слова: возлюбих благолепие дома твоего, Пс.25:8. Как сильно на нем опирается усердие к украшению храмов; а в еврейском тексте вместо благолепие - читаем обитель. С другой стороны, если судить и по смыслу изречения, то выражение благолепие дома гораздо более имеет внутреннего согласия, нежели обитель дома.
3) Пс.15:4. Святым иже суть на земли, удиви вся хотения своя в них. Изречение хотя несколько темно, но важно по частому повторению в церковном служении и дает обильное сокровище утешительных мыслей; эти мысли нельзя соединить с ним по еврейскому переводу: во святых, которые на земле, и в великих все утешение мое. Наконец, и изречение: вознесися на небеса Боже и пр. Пс.107:6.- в еврейском тексте теряет то значение, с которым произносят его в Св. литургии: будь превознесен,- не выражает вознесения Христа Спасителя на небо. Пс.137:1. Пред Ангелы воспою тебе, - в еврейском переводе: перед Богами пою тебя. Первая мысль гораздо понятнее и ближе к тому истинному верованию православных, что при нашем богослужении служат с нами и силы невидимые.
Присоединим еще, что разница в некоторых изречениях Псалтири еврейского чтения от чтения LXX происходила оттого, что в той и другой Псалтири употреблены две различные буквы, но весьма сходные между собою начертанием [25], и не правда ли, что скорее в еврейском чтении вместо одной буквы писцами внесена другая, ей подобная, нежели в чтении LXX целое слово могло быть заменено другим, - когда сверх сего и смысл говорит в пользу LXX.
Наконец, я допустил при одном выражении не одно значение: в сем случае я, во-первых, хотел совместить различные мнения церковных писателей, во-вторых, имел пред собою пример св. отцов [26]; и, впрочем, все сии понятия, несмотря на их различие, подчинял одному и приводил в единство и согласие. - См. Пс.75.
отцов соединить смысл не только назидательный, но и самый глубокий - как Афанасий в слове: отрыгну [27] и величественный, как находит Златоуст, в слове преиспещренна [28], только нужно употребить благоговейное внимание и молитву.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Пс.11:9. Окрест нечестивии ходят, по высоте Твоей умножил еси сыны человеческия.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Что это значит, на каком основании сыны человеческие противополагаются нечестивым? Какой именно смысл слов: по высоте твоей умножил еси сыны человеческие? Наконец, какая связь между сими изречениями: окрест нечестивии ходят, по высоте твоей умножил еси сыны человеческие?
В настоящем псалме св.
Потом утешает благочестивых, возвещая им, что Бог потребит нечестивых, и, чтобы надежда благочестивых была тверже и живее, он передает им слова Самого Бога. Я воскресну, говорит Господь, положуся во спасение.
Таково значение слова сего: не обинюсь.
Обиняться значит говорить иногда то, иногда другое: это делают те, которые не уверены в истине слов своих, напротив, кто совершенно убежден, что слова его справедливы, тот говорит без обиновения, смело и благонадежно. (Примечание: У нас употребляют выражение: без обиновения. Обиновение происходит от слова: "иный") Следовательно, в связи речи пророческой слова: не обинюся, - будут значить: Бог Сам обещает положиться во спасение, я твердо уверен в этом, и всегда буду с дерзновением возвещать сие обещание Божие.
Таким образом изложив обещание Божие, пророк обращается ко Господу, изъясняет Ему свою надежду на Его помощь, а людям указывает основание, на котором опирается его надежда.
Ты Господи сохраниши ны, и соблюдены ны от рода сего во век.
Окрест ходят нечестивый, но Ты умножил сыны человеческих.
Смотря по противоположному понятию нечестивых, пророк под сынами человеческими разумеет здесь племя благочестивых. Сему не противоречит то, что понятие сынов человеческих, как в настоящем псалме, так и в некоторых других (Пс.4:3, 13:2), соединяется с укоризною в суете и нечестии. Ибо, во-первых, понятие сынов человеческих есть общее понятие, в котором совмещаются и праведные и нечестивые (3лат.хр.ч. 1860г. к.1, ст.31. Пс.10:4,5). Точно так же, как понятие Израиля иногда означает людей, которые в духовном отношении имеют преимущество пред язычниками (Мф.8:10, Ис.43:1,2), а иногда противное (Ис.1:3); во-вторых, в тех изречениях, где с понятием сынов человеческих пророк соединяет обличение, он для того употребил его, чтобы усилить свое обличение, напомнив нечестивым, как они далеко уклонились от достоинства, которым в творении облечена природа человеческая, и как не соответствуют благодетельному попечению Промысла о человеке (Пс.8:5, 143:3). С той же целью пророк Исайя в своем обличении к народу (Ис.1:3. Злат. во правед. мир.) употребляет понятие Израиля; именно сим он напоминает ему о высоком его назначении и о благодетельном о нем смотрении Господа.
В-третьих, сын человеческий, когда приписывается одному лицу, означает верующего и благочестивого (Езек.2:2); следственно, сие понятие, и во множественном числе употребленное, может иметь то же значение (Примечание: Иероним, Августин и Феодорит держатся сего значения; с ним удачно можно согласить и чтение Златоустого, принимая в соображение ст.6. Августин 4, с.66, Иероним 10, ч.I, ст.129 и 7, ч.2, с.34, Феодр. на сие место кал. на сие место).
Может быть, в мыслях пророка представился образ Сына человеческого и Его последователей, т.е. верующих в воплощение Сына Божия.
е. теми избранными людьми, коих Господь именует Своими братиями и среди коих Он поставляет Себя Первенцем (Рим.8:29). Иероним, изъясняя сие изречение, называет их сынами Божиими. Подобно сему семя собственно означает Христа (Гал.3:16), однако и все благочестивые именуются семенем (Лк.1:55).
Итак, пророк видит, что племя благочестивых окружено со всех сторон нечестивыми и оно не погибает, но получает помощь свыше и укрепляется. Представьте себе осажденных в крепости, неприятель окружил ее со всех сторон: враждебные полчища гораздо многочисленнее осаждаемых и не дают им выйти из укрепления.
Осажденным он не приносит вреда, потому что они входят на возвышенности укреплений, скрываются под сводами и потому избавляются от потопления.
В таком состоянии не раз находилось племя благочестивых. Первый мир весь растлился грехом, вся земля заражена смертоносною язвою неверия: остается одно семейство праведного Ноя, и окрест его везде ходят нечестивые. Нечестие угрожало и сему последнему останку благословенного семени. Ной на земле не мог найти ни укрепления в вере, ни защиты от насилия нечестивых, которые окружали семейство его. Но Бог определил наказание земле, снишел с высоты Своей и не токмо сохранил Ноя, но, осенив его свыше благословением, размножил от него семя благочестивых. Вот первое событие, которое оправдывается изречением пророка: Окрест нечестивии ходят, по высоте Твоей умножил еси сыны человеческия.