Страница 305 из 506
[14] Т. е. когда Иисус Христос говорил им: приимите Дух и т. д. Ред.
[15] Стадия, 125 шагов (восемь стадий = 1,000 шагов). Ред.
[16] Место без всякого сомнения поврежденное; у Оригена — две тысячи локтей (= 1,000 шагов). Ред.
[17] Миля = 1,000 шагов.
[18] Папий представляет этот рассказ в смысле молвы, а не в смысле истинного предания; потому что делает оговорку: «говорят». Ред.
[19] В виде языков, которые представляются изощренными. Ред.
[20] «Они связаны и упали; мы встали и выпрямились». Пер.
[21] γλευκος — новое, не бродившее вино (см. ниже). Пер.
[22] Приготовляемое из плодов, которые ко дню пятьдесятницы не могли созреть. Пер.
[23] То есть: того, что Иисус есть Господь. Пер.
[24] То есть: и Господом и Христом поставил или соделал Иисуса Бог. Пер.
[25] Что сотворим?
[26] То есть: пребывали в церкви. Пер.
[27] Место это в подлиннике повреждено; слова в скобках вставлены по догадке. Пер.
[28] Слов этих нет в греческом тексте, но они для большей ясности речи вставлены латинским переводчиком. Пер.
[29] Петр и Иоанн прочим апостолам. Пер.
[30] В которой Отца Христова называют сотворившим небо и землю и говорившим устами Давида, именно: Владыко, ты Боже, сотворивый небо... (ст. 24, 25). Пер.
[31] Слов этих нет в греческом тексте, но в латинский они вставлены. Пер.
[32] Вставка, сделанная латинским переводчиком. Пер.
[33] Вставка, сделанная латинским переводчиком. Пер.
[34] При явлении ангела в темнице. Пер.
[35] Наше понятие «господин» у греков выражалось тем же словом, что и «Господь» Κυριος. Иуда восставал таким образом против обыкновения называть кого-либо из людей тем же именем, какое усвоено Богу. Пер.
[36] То есть, не в те дни, когда ангел освободил апостолов из темницы. Пер.
[37] В подлиннике здесь вставлены слова: «того, что следует далее, даже до слов: но востани , нет в древнем греческом манускрипте».
[38] συμβιβοζων т. е. соглашая и снося (изречения) пророков и показывая, что они согласны и сходны между собою, и что они согласно писали о Христе и предали это потомкам, уча и утверждая, что этот самый Иисус Назарянин, недавно распятый на кресте иудеями, есть истиннейший Христос. Примеч. на поле.
[39] Слов этих нет в некоторых греческих изданиях нового зачета. Пер.
[40] То есть, обращающихся язычников. Пер.
[41] По-гречески: ηξιου — полагал справедливым и потому требовал. Пер.
[42] Спермолог — σπερμολογος значит: собирающий семена, а в переносном смысле: болтун. — Пер. Инии же: чуждих богов мнится проповедник быти.
[43] Αναςτασης — воскресение и Анастасия. — Пер.
[44] δεισιδαιμονιας.
[45] δεισιδαιμονεστερους собственно бесобоязненные. Поэтому Феофилакт прибавляет здесь: «вместо — благочестивые». — Пер.
[46] Палэстра — место борьбы и гимнастических упражнений.
[47] Επεχειρ3σαν от επηχειρεω — кладу руку на что, принимаюсь за что, начинаю что. Пер.
[48] Επισκοπειν епископин (надзирать); отсюда епископ. — Пер.
[49] Т. е. блажен. Феофилакт. Пер.
[50] Т. е. оштукатуренной, или побеленной. Пер.
[51] От лица Иакова — Иуде.
[52] Испорченное место.
[53] Пойдут бо вестницы легцы к языку высоку и к людем странным. О ереси бо сей ведомо есть нам, яко всюду сопротив глаголемо есть.
[54] Под такое понятие в соборных посланиях не подходят второе и третье послания св. ап. Иоанна, написанные к отдельным лицам (2 Иоан. 1. 1; 3 Иоан. 1, 1). Послания эти, в отличие от посланий св. ап. Павла, называвшихся в древности вообще апостолом (αποςολος), только причислены к соборным посланиям прочих св. апостолов, как подвергавшиеся пререканию, называвшимся в древности соборными посланиями (καθολικαι επιςολαι или καθολικ αι επιςολαι των αποςολων). Почему слово соборный (καθολικος) в отношении к второму и третьему посланию св. ап. Иоанна значит то же, что канонический (κανονικος), внесенный в канон (κανων) богодухновенных писаний.
[55] Изречение это принадлежит Эпикуру, который положил его в основание для отрицания промысла Божия; но бл. Феофилакт понял его в добром смысле и потому употребил здесь для объяснения мысли св. апостола.
[56] Разумеется, вероятно, преподобный Арсений. Истор. правосл. монаш. на Востоке, ч. 2. стр. 134. М. 1854.
[57] Латинский переводчик толкования блаженного Феофилакта предполагает, что отселе до 21 стиха сделана вставка каким-нибудь тонким грамматиком, и находит это место довольно темным.
[58] Приписывая такое значение слову θρησκεηα, бл. Феофилакт почитал корнем его, вероятно, слово αθρεω которое значит смотреть, рассматривать, созерцать и проч. Но иные, и притом очень многие, производят θρησκεηα от фракиян, от которых, говорит св. Григорий богослов, перешло к грекам-язычникам служение богам, «как может удостоверить в этом самое слово θρησκευαν». Св. Григор. богосл . Слово 4: твор. ч. 1. стр. 163. М. 1851.
[59] Здесь чего-то не достает в подлиннике, — именно речи о том, чем отличается скромность от смирения.
[60] «Есть два страха: один первоначальный, а другой совершенный, и один свойствен начинающим, так сказать, быть благочестивыми, другой же есть (страх) святых совершенных, достигших в меру совершенной любви». Авв. Дороф. душепол. поуч. и посл. стр 55. 56. Спб. 1862.
[61] Снес. св. Григор. богосл слов. 45: твор. ч. 4, стр. 179. М. 1844.
[62] Св. Иустин. Oper. pag. 1592-1593. Paris. 1857.
[63] Бл. Феофилакт опустил здесь следующий (седьмой) стих: трие суть свидетельствующии на небеси: Отец, Слово и Святый Дух: и сии три едино суть.
Причиною этого, конечно, то, что у него был под руками такой текст нового завета, в котором нет настоящего стиха. Между тем стих этот есть во многих других списках нового завета, употреблялся св. отцами и писателями церковными, необходимо требуется составом речи апостольской, короче сказать: есть стих, несомненно подлинный. Макар. Прав. догм. богосл. т. 1, с. 235-241. Спб. 1850.
[64] Блуждающими, планетами.
БЛАЖЕННОГО ФЕОФИЛАКТА,
АРХИЕПИСКОПА БОЛГАРСКОГО,
ТОЛКОВАНИЕ ПОСЛАНИЙ СВ. АПОСТОЛА ПАВЛА.
Толкование на послание к римлянам Святого Апостола Павла
Предисловие
Постоянное чтение Божественных Писаний ведет к познанию их, ибо нелжив Тот, Кто сказал: ищите и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7:7). Поэтому мы узнаем и тайны посланий святого апостола Павла, если будем читать эти послания постоянно и тщательно. Апостол сей всех превзошел словом учения. И справедливо, ибо он больше всех потрудился и приобрел обильнейшую благодать Духа: что видно не только из посланий его, но и из Деяний апостольских, где говорится, что за совершенство в слове неверующие почитали его Гермесом (Деян. 14:12). Первым предлагается нам Послание к Римлянам, однако не потому, будто оно написано прежде прочих посланий. Так, прежде Послания к Римлянам написаны оба Послания к Коринфянам, а прежде Посланий к Коринфянам написано Послание к Фессалоникийцам, в котором апостол Павел с похвалой намекает им о милостыне, посланной в Иерусалим (1 Фес. 4:9-10; ср. 2 Кор. 9:2). Кроме того, прежде Послания к Римлянам написано еще Послание к Галатам. Несмотря на это, говорю, что Послание к Римлянам есть первое из прочих посланий. Почему же оно получило первое место? Потому, что в Священном Писании хронологический порядок не необходим. Так и двенадцать пророков, если брать их в том порядке, в каком они в ряду священных книг, не следуют один за другим по времени, но разделены большим промежутком.
А пишет Павел к римлянам, с одной стороны, потому, что на нем лежал долг проходить священное служение Христово, а с другой — потому, что римляне были как бы предстоятелями вселенной, ибо кто приносит пользу голове, тот приносит пользу и остальному телу.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Павел.
Ни Моисей, ни после него многие, даже евангелисты, не выставляли имен своих перед писаниями своими, а апостол Павел ставит имя свое перед каждым посланием своим: это потому, что те писали для живших вместе с ними, а он посылал писания издали и по обычаю исполнял правило отличительного свойства посланий. Только в Послании к Евреям он не делает этого; ибо они ненавидели его: посему, чтобы, услышав тотчас имя его, не перестали слушать его, утаивает имя свое в начале. А для чего он из Савла переименован Павлом? Для того, чтобы ему и в этом не быть меньше верховного из апостолов, названного Кифой, что значит камень (Петр) (Ин. 1:42), или сыновей Зеведея, нареченных Воанергес, то есть сыновьями грома (Мк. 3:17).