Страница 25 из 71
Стих 24. Не судите на лица…[401] Не судите лицеприятно, освобождая от вины его, как великого у вас и славного, а Меня, как уничиженного и бесславного, обвиняя.
Стих 24… Но праведный суд судите, взирая не на лица, а на дела; или иначе: обрезание было знаком только еврея, а совершенное Мною дело есть полное исцеление всякого человека, Мною запечатленного.
Стихи 25–26. Глаголаху убо нецыи от Иерусалимлян: не Сей ли есть, Егоже ищут убити? И се, не обинуяся глаголет, и ничесоже Ему не глаголют,[402] так как Он заставил их замолчать.
Стих 26… Еда како разумеша князи, яко Сей есть Христос?[403] В народе были тогда и начальники.
Стих 27. Но сего вемы, откуду есть: Христос же егда приидет, никтоже весть, откуду будет.[404] Но начальники ваши на вопрос Ирода: «Где Христос родится», — сказали: в Вифлееме Иудейстем (Мф. 2, 5), и привели даже пророчество, указывающее на это; каким же образом вы болтаете, говоря, что Христос егда приидет, никтоже весть, откуду будет? Кроме того, если вы знаете это, откуда Он, то каким же образом некоторые говорят, что сего не вемы, откуду есть (Ин. 9, 29)? Этого не понимает злоба, сама себе противоречащая и явно лгущая, так как она есть некоторого рода опьянение души. Если бы кто-либо слово откуду понимал не о месте и отечестве, а о роде и отце, то мог бы сказать, что они говорили: мы знаем его род и отца, т. е. Иосифа, как думали; но род Иисуса Христа и Отца Его никто не знает, так как это не подлежит знанию.
Стих 28. Воззва убо в церкви уча Иисус и глаголя: и Мене весте, и весте, откуду есмь…[405] Возгласил, чтобы пристыдить их, как действующих со злым намерением, и чтобы открыть все то, о чем они говорили между собой тайно. Говорит: и Мене весте, что Я Бог, и весте, откуду есмь, именно — от Бога Отца, хотя вы притворно говорите, что знаете, что Я от Иосифа. А знали они Иисуса Христа, как Он Сам говорил, из свидетельства Иоанна: ин есть свидетельствуяй о Мне (Ин. 5, 32), — из дел Его, о которых Он сказал: та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне (ст. 36), — и из Писаний, о которых подобным же образом сказал: и та суть свидетелствующая о Мне (ст. 39). Но почему же в одиннадцатой главе (27 ст.) Евангелия от Матфея Иисус Христос сказал: никтоже знает Сына, токмо Отец? Потому что это Он сказал о природе Своего Божества, а то просто о знании того, что Он есть Бог и Сын Божий.
Стих 28… И о Себе не приидох…[406] И это, говорит, вы знаете; этому научают вас вышеуказанные свидетельства, и особенно — то, что Я не ищу славы Своей, но славы Пославшего Меня (Ин. 7, 18).
Стих 28… Но есть истинен Пославый Мя…[407] Отец и Бог, Который послал Меня, как обещал через пророков; а если истинен Пославший, то, конечно, истинен и Посланный, будучи одной и той же природы.
Стих 28… Егоже вы не весте.[408] так как вы отреклись от Него своими делами; и Апостол говорит: Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его (Тит. 1, 16).[409]
Стих 29. Аз вем Его, яко от Него есмь…,[410] так как Я из Него рождаюсь; и выше Он сказал: не яко Отца видел есть кто, токмо Сый от Бога (Ин. 6, 46).
Стих 29… И Той Мя посла.[411] Постоянно говорит Иисус Христос о Своем посланничестве, желая убедить их, что Он послан Богом, что Он не противится Богу, как выше мы сказали; а также имея в виду соблазняющие их Свои богоприличные речи, которые Он часто перемешивал с теми, в которых говорил о Себе, как о человеке.
Стих 30. Искаху убо да имут Его…,[412] так как они были поражены, слыша: Егоже вы не весте.
Стих 30… И никтоже возложи Нань руки…,[413] так как они невидимо одерживались присущей Ему Божественной силой.
Стих 30… Яко не у бе пришел час Его…[414] быть взятым и пострадать.
Стих 31. Мнози же от народа вероваша в Него…[415] вследствие предшествовавших знамений и только что произнесенных речей.
Стих 31… И глаголаху, яко Христос, егда приидет, еда болша значения сотворит, яже Сей творит?[416] Хотя они и уверовали, но вера их не была здравая. Сказав: Христос же егда приидет, — они показали, что не твердо веровали в то, что Он Христос, а с сомнением, как простой и легкомысленный народ. Или же они говорили предположительно: положим, что потом придет другой Христос, как говорят начальники народные; но когда придет Тот Христос, о Котором они говорят, то неужели Он будет сильнее? Нет.
Стих 32. Слышаша фарисее народ ропщущь о Нем сия…[417] Услышали, вероятно, на следующий день; ропщущь, т. е. с ропотом говорящий против начальников.
Стих 32… И послаша фарисее и архиерее слуги, да имут Его,[418] как разделяющего народ на партии. Вот ярость, или лучше — безумие! После того, как сами они часто пытались взять Иисуса Христа, но не могли, теперь поручают это дело слугам, чтобы таким образом утешить свой гнев и скрыть свое бессилие.
Стих 33. Рече убо Иисус: еще мало время с вами есмь…[419] Говорил к народу, но имел в виду слуг, которые были посланы. Этими словами Иисус Христос хотел пристыдить их и таким образом смягчить их ярость. Еще мало время с вами есмь, т. е. до Пасхи; ее только обождите.
Стих 33… И иду к Пославшему Мя, когда вознесусь на небо.
Стих 34. Взыщете Мене и не обрящете…[420] Вероятно, многие из них вспоминали Его и просили у Него помощи, особенно, когда был осаждаем Иерусалим.
Стих 34… И идеже есмь Аз, вы не можете приити…[421] Туда, где Я тогда буду. Обозначает этим Свое сидение на небеси одесную Бога Отца.
Стихи 35–36. Реша же Иудее к себе: камо Сей хощет ити, яко мы не обрящем Его; еда в разсеяние Еллинское хощет ити и учити Еллины; что есть сие слово, еже рече: взыщете Мене и не обрящете: и идеже есмь Аз, вы не можете приити?[422] Потерпев неудачу при прежних речах Спасителя, которыми Он пристыдил их, теперь они говорят между собой, не понимая сказанного. Еллинским рассеянием они называли язычников, которые были рассеяны повсюду и беспрепятственно входили в общение между собой, между тем как сами они жили только в Палестине и законом удерживались от общения с другими народами.
Стих 37. В последний же день великий праздника стояше Иисус и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет.[423] Первый и последний день вышеупомянутого праздника поставления кущей считались великими, так как все собравшиеся в эти дни более усердствовали в богослужении, проводя промежуточные дни праздника больше в пиршествах. Итак, когда всякий намерен был по окончании праздника идти домой, Иисус Христос хочет дать желающим напутствие ко спасению, и возгласил, чтобы показать этим Свою смелость и чтобы все слышали, так как народу было много. Он сказал: аще кто жаждет, жаждой учения, да приидет ко Мне и пиет духовное питие; не жаждущих Я не созываю, а только тех, которые сильно желают такого пития.
Стих 38. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы.[424] Чревом здесь называет сердце, как и сказано: закон Твой посреде чрева моего (Пс. 39, 11),[425] — а реками воды называет изобилие Духа Святого, полноту Божественной благодати; живой, т. е. всегда действующей, вечно движущейся, ибо когда Божественная благодать утвердится в душе, то она становится источником и всегда течет. И Петр, и Павел, и все последователи их, имея в сердце своем изобильную благодать, источили не реку, но реки словес, несущиеся с большой силой, увлекающие все, что попадалось навстречу, наводняющие и потопляющие пустословие неверующих. И в четвертой главе (14 ст.) Иисус Христос сказал к Самарянке: вода, юже (Аз) дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный. Прочитай опять изъяснение этих слов. После слов: якоже рече Писание, — нужно сделать остановку. Различным образом Писание заповедало веровать в Иисуса Христа.
Стих 39. Сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующий во имя Его…[426] Сие, т. е. что реки от чрева Его истекут воды живы; о Дусе, т. е. духовных дарованиях.
Стих 39… Не у бо бе Дух Святый…[427] Еще не был в тех, которые веровали в Иисуса Христа, еще не был дан ученикам Его.
Стих 39… Яко Иисус не у бе прославлен..[428] Иисус Христос не был еще прославлен через Крест, так как славой называет здесь Крест. Для всех других крест был поношением, как возмездие за великие преступления, а для одного только Иисуса Христа он сделался славой, как награда за великую любовь Его к нам. Кто, имеющий благодарную душу, слыша, что Тот, Кто стоит выше всякой чести, претерпел такое бесчестие ради спасения людей, не прославит Его? Прежде крестных страданий Иисус Христос не дал ученикам Духа Святого, а только власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь (Мф. 10, 1), а после крестных страданий дал им и Духа Святого. Так как мы согрешили и оскорбили Бога, то мы сделались Его врагами; благодать же Духа Святого есть дар, а дар дается друзьям. Поэтому следовало прежде принести за нас жертву, примирить и разрушить вражду, для чего служило заклание Разумного Агнца, смерть Иисуса Христа, и тогда уже следовало дать дар.