Страница 26 из 71
Стих 40. Мнози же от народа слышавше слово, глаголаху: Сей есть воистинну пророк,[429] о котором писал Моисей, как часто мы уже говорили. И действительно, Он был Пророк; но они представляли себе Его простым пророком, как Моисея, но не Богом.
Стих 41. Друзии глаголаху: Сей есть Христос…[430] И действительно, Он был Христос; но и эти считали Его простым человеком.
Стих 41… Овии же глаголаху: еда от Галилеи Христос приходит?[431] Но и Он родился не в Галилее.
Стих 42. Не Писание ли рече, яко от семене Давидова и от Вифлеемския веси, идеже бе Давид, Христос приидет?[432] Но и Он был оттуда, а только по злонамеренности иудеи называли отечеством Его Назарет, откуда была Его Мать и считавшийся Его отцом, чтобы на основании этого пророчества не уверовали в Иисуса Христа, если бы говорили, что Он из Вифлеема.
Стих 43. Распря убо бысть в народе Его ради,[433] так как всякая партия оспаривала свое мнение.
Стих 44. Нецыи же от них хотяху яти Его:.…[434] именно как возмутителя.
Стих 44… но никтоже возложи Нань руце,[435] которые были невидимо удерживаемы, как выше было показано.
Стихи 45–46. Приидоша же слуги ко архиереом и фарисеом: и реша им тии: почто не приведосте Его? Отвещаша слуги: николиже тако есть глаголал человек, яко Сей Человек.[436] Пошли с тем, чтобы связать Иисуса Христа, а возвратились связанные удивлением к речам Его. Итак, пославшие, хотя слышали много речей Его, видели много чудес, читали пророчества о Нем и считались мудрыми, однако нисколько не воспользовались этим, между тем как посланные совершенно наоборот — пленились одной только беседой Иисуса Христа к народу, так как имели неиспорченный еще ум. И не одному только благоразумию их должно удивляться, но также смелости. Они не говорят: «Мы отпустили Иисуса Христа для того, чтобы не произошло восстания в народе», — и не придумывают другого какого-либо извинения, но прямо говорят правду и объявляют об Его мудрости.
Стих 47. Отвещаша убо им фарисее: еда и вы прельщени бысте?[437]Вот безумная зависть! Им следовало распросить и узнать, чему Иисус Христос учил, а они не дождались этого, а тотчас льстят им, щадя их и не допуская строгости, из опасения, чтобы те совершенно не пристали к Иисусу Христу.
Стихи 48–49. Еда кто от князь верова в Онь, или от фарисей? Но народ сей, иже не весть закона[438] Что народ уверовал, а вы не уверовали, то служит еще большим осуждением для вас. Законом здесь называют вообще все Писание.
Стих 49… Прокляти суть.[439] Но закон проклинал тех, которые отвергали закон. Поэтому прокляты вы, отвергающие закон, а они соблюдают закон, веруя в Иисуса Христа, потому что закон повелевает веровать в Бога.
Стихи 50–51. Глагола Никодим к ним, иже пришедый к Нему нощию, един сый от них: еда закон наш судит человеку, аще не слышит от о прежде и разумеет, что творит?[440] Евангелист прибавил: един сый от них, чтобы показать, что и некоторые из начальников веровали, хотя сами они говорили, что никто из начальников не уверовал в Него. Итак, Никодим обличает их в нарушении закона, хотя прикровенно и осторожно, так как он не имел еще надлежащей смелости высказать это. Если закон не осуждает, прежде чем выслушают и узнают, а они осудили Его прежде чем выслушали и узнали, то значит они нарушили закон.
Стих 52. Отвещаша и рекоша ему: еда и ты от Галилеи еси?[441] Не потому ли ты помогаешь Ему, что происходишь из одной с Ним страны и отечества? Смотри, как строго и жестко они отвечают.
Стих 52… Испытай и виждь, яко пророк от Галилеи не приходит.[442] Но Никодим не сказал, что Иисус Христос пророк, а только то, что не должно осуждать Его без расследования дела; а они надменно говорят: «Рассмотри и узнай, так как ты не знаешь Писания». Но если он не знал Писаний, то каким образом он обличил вас в нарушении закона? Следует заметить, что дальнейших слов, начиная с этого места даже до слов: паки же им Иисус рече, глаголя: Аз есмь свет миру (Ин. 8, 12) — в более точных списках или вовсе нет, или же они заключены между тире. Поэтому они, кажется, неправильно приписаны и прибавлены, доказательством чего служит то, что Златоуст совершенно не упоминает о них. Нам следует, однако, попытаться изъяснить и эти слова, так как не лишено пользы и то, что содержится в этом отделе, как, например, глава о женщине, взятой в прелюбодеянии.
Стих 53. И иде кийждо в дом свой,[443] разгневавшись на слова Никодима и боясь, чтобы и еще кто-либо из начальников не сказал подобного.
ГЛАВА VIII
Стих 1. Иисус же иде в гору Елеонску, избегая ночного нападения.
Стих 2. Заутра же паки прииде в церковь, и вси людие идяху к Нему: и сед учаше их.[444] Людьми называет здесь тех, которые говорили: Сей есть воистину пророк, и тех, которые говорили: Сей есть Христос; а иудеи, негодуя на это, смотри, как лукавят.
Стихи 3–4. Приведоша же книжницы и фарисее к Нему жену в прелюбодеянии яту, и поставивше ю посреде, глаголаше Ему: Учителю, сия жена ята есть ныне в прелюбодеянии.[445] Ныне (επ αυτοφωρψ — на месте преступления) значит — явно, открыто, так что не может ничего возразить.
Стихи 5–6. В законе же нам Моисей повеле таковыя камением побивати: ты же что глаголеши; Сие же реша искушающе Его, да быша имели что глаголати Нань…[446] Зная, что Иисус Христос милосерд и сострадателен, они думали, что Он пощадит жену, и таким образом они будут иметь обвинение против Него в том, что Он противозаконно щадит ту, которая по закону должна быть побита камнями.
Стих 6… Иисус же долу преклонься, перстом писаше на земли, не слагая (им). Так обыкновенно часто делают те, которые не желают отвечать спрашивающим о чем-либо неуместном и неприличном. Зная лукавство их, Иисус Христос продолжал писать на земле и показывал вид, что Он не обращает внимания на то, что они говорили.
Стих 7. Якоже прилежаху вопрошающе Его, восклонься рече к ним: иже есть без греха в вас, прежде верзи камень на ню.[448] Видишь мудрость Того, Кто есть Сама Мудрость; как искусно Он изобличил лукавство их. Смотри, как Он и исполнил закон, и пощадил женщину. Он повелел тому из них, кто был без греха, начать побивать ее камнями, зная, что все не безгрешны.
Стих 8. И паки долу преклонься, писаше на земли,[449] чтобы они устыдились так легко изобличенные, так как Иисус Христос даже не смотрел на них, и чтобы в то время, как Он был занят писанием, они могли уйти прежде, чем подвергнутся более явному осуждению. Иисус Христос щадил и их по великой Своей благости.
Стих 9. Они же слышавше и совестию обличаеми, исхождаху един по единому, наченше от старец до последних…, так как никто не мог казать о себе, что он безгрешен.
Стихи 9-10. И оста един Иисус, и жена посреде сущи. Восклонься же Иисус и ни единаго видев, точию жену, рече ей: жено, где суть, иже важдаху на тя; ни кийже ли тебе осуди?[451] Ушли и оставили женщину неприкосновенной, а следовательно, и неосужденной в том, что находили и в себе; иначе они удержали бы ее.
Стих 11. Она же рече: никтоже, Господи. Рече же ей Иисус: ни Аз тебе осуждаю…[452] Если они, люди, не осудили тебя, то тем более не осуждаю тебя Я, Бог и Законодатель.
Стих 11… Иди и (отселе) ктому не согрешай.[453] Достаточным наказанием служила такая публичность и посрамление перед столь многими свидетелями, в особенности же, когда Иисус Христос знал, что она раскаялась всем сердцем.
Стих 12. Паки же им Иисус рече глаголя: Аз есмь свет миру…,[454] как просвещающий умы людей и ведущий от заблуждения к истине, от греха — к добродетели, как освещающий и веселящий души их; об этом мы говорили выше при толковании этого же Евангелия, где написано: и живот бе свет человеком (Ин. 1, 4). Иисус Христос сказал это вследствие разных мнений о Нем народа.
Стих 12… Ходяй по Мне не имать ходити во тме…[455] заблуждений и греха.
Стих 12… Но имать свет животный…[456] Свет жизни вечной.
Стих 13–14. Реша убо Ему фарисее: Ты о Себе Сам свидетельствуеши: свидетельство Твое несть истинно. Отвеща Иисус и рече им: аще Аз свидетельствую о Себе, истинно есть свидетельство Мое…[457], Найди в пятой главе (31 ст.) изречение: аще Аз свидетельствую о Мне, свидетельство Мое несть истинно…; в изъяснении того изречения упомянуто и это. Некоторые же говорят, что то Иисус Христос сказал как человек, а это как Бог, показывая, что Он не простой человек, как они предполагали.
Стих 14… Яко вем, откуду приидох…,[458] т. е. от Бога Отца.
Стих 14… И камо иду…,[459] т. е. к Нему же по исполнении этого Домостроительства. Так как Я знаю, что пришел от Бога Отца и что к Нему же иду, то значит Я — Сын Божий и Бог. Следовательно, Я вполне достоверен, как сама Истина.