Толкование на дополнительные правила.Толкование на дополнительные правила

Толкование на дополнительные правила.Толкование на дополнительные правила

Правило 1.

Если, по неведению, вымыт будет антиминс, то, вследствие этого, он не теряет освящения и не становится нечистым.

(Ап. 73; VII Всел. 7).

Настоящее и следующие 37 правил составлены, как упомянуто выше (т.I, стр.43) [9], из различных церковных предписаний, изданных патриархом Никифором, самим или соборно [10].

О значении св. антиминса мы говорили в толковании 31-го правила Трулльского Собора. Настоящее же правило разумеет случай, когда кто-либо, по неведению, вымоет антиминс, и замечает, что он от этого святости своей не теряет, а потому и не нуждается во вторичном освящении, подобно тому, как не освящаются снова ни св. потир (чаша), ни другие священные сосуды, если в виду долгого употребления их понадобится чистить [11].

Примечания

9. Правила Никифора Исповедника (818). Никифор сделался патриархом константинопольским в 806 году и управлял церковию до 815 года, когда был низвержен с кафедры иконоборческим императором Львом Армянином за то, что хотел остаться верным определениям VII всел. собора, и в заточении умер. Некоторые из многих его сочинений имеют значение для церковного права. Нам известны: а) о первых (6) вселенских соборах, б) канонические предписания о разных предметах, в) правила, извлеченные из его типика, и г) правила, извлеченные из церковных постановлений, которые он вместе с другими святыми отцами издал. Из всех правил Никифора Властарь собрал 37 главных, которые вошли в Пидалион, а по другой рукописи 38 вошло в Афинскую Синтагму. Прибавлено в том и другом сборнике еще 7 правил, затем в Афинской Синтагме еще 9 из общих церковных постановлений Никифора, и 17 канонических вопросов и ответов из одного его канонического послания. В Кормчую (57 гл.) вошли 23 правила, собранные Властарем.

10. Некоторые (но не все) из этих правил вошли в нашу славянскую Кормчую (упом. изд., II, гл.5). Ред.

11. Ср. 81-й ответ Симеона Солунского [Migne, s.g., t.155, col.945 и сл. Cp. pyc. перевод в изд. "Писания св. отцев и учителей церкви" и пр., III, стр.218-221].

Правило 2.

Второбрачнаго не следует венчать, но следует наказать отлучением от пречистаго таинства на два года, троебрачных же - на пять лет.

(Ап. 7; Трул. 3; Анкир. 19; Неокес. 3, 7; Лаод. 1; Василия Вел. 4, 12).

Начальные слова правила в подлиннике гласят: ό ίο ου εού (bigamus ο coronatur, в Кормчей - двоеженец не венчается), что в сущности значило бы: второбрачный не украшается венцом, на главу его не возлагается венец. При совершении таинства брака главным моментом является то, когда священник, благословляя новобрачных, говорит: "Господи Боже наш, славою и честью венчай я (ύε ό εό ώ, ό εάο ύού)", а эти слова священник произносит сразу после того, как положит венцы на головы жениха и невесты, так что таинство тогда уже в сущности совершено. Вследствие этого и самое таинство называется венчанием (εά). А потому слова правила "второбрачный не венчается" означают, что тот, кто желает вторично вступить в брак, не может удостоиться церковного благословения, иными словами: над ним не может быть совершено церковное "последование венчания" (οουί ου εώο) и, следовательно, согласно смыслу настоящего правила, церковь не благословляет второго брака, а считает его недозволенным. Гражданская же власть признавала законность такового брака, чем пользовались многие христиане и вступали во второй брак. Церковь не протестовала против этого, но подвергала таковых лиц епитимии, отлучая их на год или на два от св. причастия (Василия Вел. 4), что в настоящем правиле повторяет и патр. Никифор. И если он подвергает таковой епитимии второбрачных, то сколь большей епитимии должен был он подвергнуть троебрачных?

Вследствие этого он и предписывает, что таковые должны быть отлучены от причастия на пять лет.

Для понимания предписания настоящего правила, согласно которому только первый брак удостаивается благословения и венчания церковного, а не удостаиваются этого второй и еще меньше третий брак, - нужно иметь в виду то строгое суждение церкви первых веков о втором браке, о чем мы упоминали в толковании 1-го правила Лаодикийского Собора. Такое суждение о втором браке, как видно, имело в восточной церкви в начале IX века, когда жил патриарх Никифор, всеобщее значение. Оно имело силу также и в X веке, как видно из ά υοή εί ευεοί константиинопольского патриарха Сисиния II (995-998), где повторяется данное правило Никифора [12]. Только впоследствии, а именно в XI или в начале XII века, изменилось такое суждение церкви о втором браке, как видно из канонического ответа Никиты, митрополита ираклийского, на вопрос епископа Константина. В этом своем ответе митр. Никита говорит, что, по точному учению церкви, второбрачный не может быть удостоен венчания (ου άου ου οΐε εου), что, однако, в Константинопольской церкви строго не соблюдается, а возлагаются венцы и на второбрачных (ά ο άο ου υού εάου έ), только второбрачные отлучаются от св. причастия на один или два года, и священнику возбраняется принимать участие в их брачном пиршестве [13].

Эта практика Константинопольской церкви стала с тех пор всеобщею, почему составлено было соответствующее "последование о двоебрачном", в котором возложение венцов на головы брачующихся точно такое же, как и у первобрачных. Для оправдания этого отступления от древней церковной практики о второбрачных, в изданиях греческих великих евхологионов приводятся текстуально как настоящее правило патр. Никифора, так и канонический ответ митр. Никиты [14].

Примечания

12. См. статью проф. А.С. Павлова об этом синодальном предписании патриарха Сисиния в "Византийском Временнике" (СПб. 1895, II,152-159); ср. также и Zhishman, Eherecht, S.414, Anmerk.2.

13. Аф. Синт, V,441.

14. Венец. изд. 1891 г., стр. 253. То же и в нашем Б. требнике (изд. Москва, 1808, 44 об.).

Правило 3.

Кто, по нужде, сделает отдохновение на короткое время в притворе церковном, тот не подвергается наказанию; если же на долгое время остается, да будет изгнан и подвергнут епитимии, а церковь возьмет свое.

(Ап. 73; Трул. 74, 76, 97).

Правило 4.

Надлежит принимать благочестивыя пожертвования, которые приносятся для блага тех, кои умерли без завещания, и особенно, если таковые и при жизни намеревались так поступить.

Церковь всегда молилась и молится за умерших членов своих. Это предписано еще в Ап. постановлениях, причем специально определено и время, когда это имеет быть совершаемо [15]. В виду этого, верующие еще при жизни отказывали в пользу церкви известную часть своего имущества, и это считалось общей нормой, законную силу которой признавало и гражданское право. В случае, если известное лицо умирало без завещания, и тогда, согласно закону о наследовании, известная часть принадлежала церкви, для поминовения души умершего [16]. Во время иконоборства начали в этом отказывать церкви, и это воспрещение так строго применялось, что в некоторых церквах отнюдь нельзя было принять пожертвования от лиц, делавших это за душу своих покойников, когда эти последние в своих завещаниях не оставили соответствующих распоряжений. Настоящим своим правилом патр. Никифор исправляет неправильные действия различных церквей и их управителей, предписывая, что беспрепятственно может быть принимаемо церковью всякое пожертвование за душу покойника, не справляясь с тем, сделал ли о том умерший при жизни своей какое-либо распоряжение. Относящееся к этому предписание гражданской власти о том, что за упокой души умершего без завещания можно брать известную долю имущества, - издано было императором Львом Мудрым [17].

Примечания

15. Ср. Аф. Синт., IV,402. Кормчая, III,14 (упом. изд., I,28).

16. Ср. Nov.XXVI. Leon. et Constant. в изд. Zachar., III, 49 и сл.

17. Nov.XL в изд. Zachar., III,128 и сл.

Правило 5.

Если праздник Благовещения случится в великий четверток или в великий пяток, то мы не согрешим, если в этот день будем употреблять вино и рыбу (οίου εάοε ίύ).

(Ап. 66; Трул. 52).

Правило 6.

Игумен, имеющий пресвитерский сан, может поставлять в своем монастыре в чтецы и иподиаконы.

(Трул. 33; VII Всел. 14).