Страница 128 из 147
36. Паломн. § 24.
37. На слишком тесное сближение этого богослужение с позднейшим (IX в. и д.) песненным последованием не дает права ни описание Паломничества, очень уж общее и довольно поверхностное, ни значительный промежуток времени. Полтысячелетия, отделяющий настоящую практику от той.
38. Cм. выше, стр. 100 и д.
39. В зависимости должно быть от того, сидели ли священнослужители на горнем месте или в средней части храма. Дмитриевский А. Богослужение страстной и пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Каз. 1894, стро. 319. Мансветов И. Церковный Устав (Типик), его образование и судьба в гречи рус. церкви. М. 1885, стр. 154.
40. Cр. Апостольские Постановления VIII, 6 о литургии: «на каждое из возглашений диакона народ пусть говорит: «Господи помилуй» и прежде всех отроки (παιδία)».
41. Если можно перевести (с Красносельцевым) «встав», то это более отвечало бы древнему обычаю при всех молитвах священнослужителей стоять на коленях, откуда обычный возглас диакона на ектении: «возставше», «возстави Господи»: Апостольские Постановления VIII, 6. 8. 10. 36. 37; ср. Завещ. 1, 35. См. выше, стр. 90.
42. Паломн. §24.
43. Рукопись Моск. Синод. библ. №328/383 ЧШМ в.л. 47 об. и мн. др.
44. Паломн. § 24.
45. Паломн. § 25.
46. Паломн. § 24: на воскресную утреню, «до пения петухов собирается все множество народа, какое может быть в этом месте, как бы в Пасху». «Когда начинается чтение Евангелия все поднимают такой крик и стон, проливается столько слез, что даже самый бесчувственный человек не может не быть тронут до слез, припоминая, что Господь претерпел за нас столько страданий».
47. Злат. На пс. 140.
48. Злат. На 1 Тим. бес. 6.
49. Подобное постановление делают испанские Соборы в Tarragona 516 г. Пр. 7 и в Barcelona 540 г. Пр. 2.
50. Пс. 5, 3. 4.
51. Пс. 50, 12–14.
52. Пс. 54, 18.
53. Деян. 3, 1.
54. Пс. 4, 5.
55. Деян. 16, 25.
56. Пс. 118, 62.
57. Пс. 118, 148. Васил. В. Правила пространные, вопр. 37.
58. Кассиан. Об уст кинов. III, 4. 6.
59. Кассиан. Об установлении киновий. III, 6.
60. Кассиан. Об установлении киновий. III, 4.
61. Васил. В. Пис. к неокес. клир. 63, по друг. 207.
62. Типик., понед. 1 седм. Великого поста.
63. Кассиан, Об установлении киновий. III, 8.
64. Кассиан, Об установлении киновий. III, 9.
65. По переводу еп. Феофана: «один за другим попеременно отвечают на достающийся стих» (Древние иноческое уставы, М. 1892, стр. 532).
66. Кассиан, Об уст. кин, III, 9.
67. Злат. Бес. 49, О мученик.
68. Злат. Бес. 4 на слова Исаии.
69. Кассиан, Об установлении киновий. III, 11.
70. См. выше, стр.156–157.
71. Афанасий Великий. Hom. de semente, Тимоф. Epist. canon. XIII по Bingham'у Originum sine antiquitatum ecclesiasticarum I, XIII, p. 285.
72. Сократ. Церк. ист. V, 22.
73. Кассиан, Об установлении киновий. III, 2.
74. Это видно из 49 пр. его, запрещающего совершение евхаристии в Четыредесятницы, за исключением ее суббот и воскресений, и 51 пр., предписывающего памяти мучеников, падающие на Четыредесятницу, совершать только в ее субботы и воскресения (эти памяти требовали совершения евхаристии).
75. Это можно выводить из замечания Сократа (Церк. ист. VI, 8), что там суббота и воскресение были праздничными днями, и в эти дни каждую неделю совершалось богослужение.
76. Васил. В. Письмо к Кесарию (289 по Bingham'y Origin. III, 284).
77. Иоанн Златоуст. На 1 Тим. бес. 5.
78. Иоанн Златоуст. На посл. Евр. бес. 17.
79. Палладий еп. Еленоп., Лавсаик, гл. 18.
80. Блж. Иероним. Пис. 28 к Луцинию Боэтику. Пис. 50 к Паммахию против Иовин. гл. 6.
81. Блж. Иероним. там же. Блж. Август. Пис. 118, к Ианнуар. гл 3.
82. Псевдо-Амвросий. О тайнах (De mysteroos)V, 4. В Римско-католической Церкви и ныне для каждого священника считается обязательным ежедневное совершение литургии; если при церкви несколько священников, литургия совершается ежедневно каждым в различные часы дня.
83. В Римско-католической Церкви все службы, кроме литургии, считаются обязательными только для духовенства и в большинстве храмов не совершаются.
84. Тело свмч. Киприана, еп. Карфагенского († 258 г.) было перенесено ночью торжественной процессией со светильниками с места суда над ним в дом Макробия (Acta proconsularoa S. Cypriami § 5. Рюинарта Acta martyrum). Когда в 290 г. тело мученика Бонифация, незадолго перед тем пострадавшего, было принесено из Тарса в Рим, римская матрона Аглая, у которой он был рабом, вышла ему на встречу в торжественной процессии со множеством духовенства и верующих с торжественным пением гимнов (Acta S, Bonifacii § 16. там же. Binterum A. Die vorzüglichstem Denwürdigkeiten der Christ-katolischen Kirche, Mainz 1827, IV, 562.)
85. Иоанн Златоуст. Слово пр. игр и зрелищ.
86. Васил. В. Пис. 63 (207) к неокес. клир.
87. Ennodius, Vita Epiph. Binterim, Denkw. 360.
88. Руфин, Церк. ист. II, 33 (Migne, Patrol. s. 1. t. 21).
89. Никиф. Калист, Церк. ист. XIV, 3.
90. Марк Д. Жизнь Порф. III, 19–20 (Migne, Patrol. s. gr. t. 65).
91. Сидон. Апол. кн. 5, пис. 17 (Migne, Patrol. s. 1. t. 68.).
92. Созомен, Церк. ист. I, 16.
93. Блж. Августин, О граде Б. XXII, 8.
94. Как будет показано при объяснении II гл. Типикона, где будет дан и исторический очерк чина литии.
95. S. Ephraemi. Opera gr.-lat., ed. Asscmani, Bibl. orient, t. III, p. 577. Филарет арх. Ист. обз. песноп. 101.
96. См. выше стр. 146–147.
97. Иоанн Златоуст. Бес 6, о покаянии.
98. Иероним. Пис. 50 (103) к Павле.
99. Сократ. Церк. ист. VII, 22.
100. Иероним. Пис. к Марцелле, 17 (44).
101. Августин. Бес. на пс. 138.
102. См. выше стр. 147–148.
103. Иоанн Златоуст. На 1 Кор. бес. 36.
104. Августин. Изъясн. на пс. 91.
105. Binterim Die vorz. Denkwürd d. Chr.-kath. Kirche, IV, 327.
106. Соб. Лаодик. Пр. 15.
107. Кассиан. Об уст кинов. II, 8.
108. Кассиан. II, 5
109. Кассиан. II, 11
110. Amalarius, De divino officio III, 12 (Migne Patrol., s, t. t. 99). Ныне в р.- католической мессе tractus — стих псалма, поемый в посты вместо аллилуиа.
111. Иоанн Златоуст. Бес. на пс. 17. Ср. в бес. 11 на Мф.: «если вы подпевали (ὑπηχήσαντες) к 2 или 3 псалмам…» В бес. на пс. 17 Злат. говорит, что народ обыкновенно подпевает (ὑποψάλλειν) стих «сей день Господень».
112. Церк. истории: Сокр. II, 12. Созомен. III, 6. Блж. Феод. II, 13.
113. Созомен. V, 19. Блж. Феод. III, 6.
114. Блж. Августин. Изъясн. на пс. 138.
115. Иоанн Златоуст. На 1 Кор. бес. 36.
116. Амвросий. Об обязан. III, 13.
117. Блж. Августин. Испов. X, 34.
118. Пример респонсория на р.-кат. богослужении: на утрени по обычном начале, произносимом тайно, «говорится громко стих (versiculum): Господи устне мои отверзеши. Респонсорий: И уста моя возвестят хвалу Твою (Пс. 50, 16). Стих: Боже в помощь вонми. Респонсорий: Господи помощи ми потщися (Пс. 69, 2). Слава Отцу… (Breviarium, 2). Стих произносит священник, респонсорий — певец или хор.
119. См. выше, стр. 148.
120. См. выше стр. 58.
121. Luft, Liturgik II, 129.
122. Amalarius, De divimo otfic. I, 4.
123. Сократ. Церк. ист VI, 8.
124. Августин. Испов. IX, 7.
125. Пример антифонов в Римско-католической Церкви: на воскресной утрени в начале 1-й части пред отделом из первых 6 псалмов антифон: «Работайте Господеви»; после этого отдела псалмов: 1-й антифон «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом»; 2-й ант.: «Бог судия праведный». В праздники и посты — другие (Breviarium, 3). Такие антифоны в римско-католическом богослужении занимают столь же широкое место, как у нас стихиры и каноны и они главным образом приспособляют богослужение к праздникам; песней же христианского составления (гимнов) там очень мало: по 3–4 на каждый праздник.
126. Тип. гл. 2 и др.
127. Тип. гл. 49, среда 1 седм. Великого поста.
128. Ефрем Сир. Гимн 53. Созомен, Церк. ист. III, 16. Блж. Феодорит, Церк. ист. IV, 29.
129. Афанасий Великий. Прот. ар. сл. 1.
130. Григ. Б. сл. 51.
131. Августин. Пис. Ианнуар.
132. Goar. Iac., Εὐχολόγιον sive Rituale graecorum, Venet. 1730, p.352.
133. Pitra I. Hymnographie de Peglise grecque, Rome 1867, p. 45.
134. Asscmani, Bibliotheca orientalis, Romae 1710–21, t. I, p. 59.
135. Asscmani, Bibliotheca orient. I, 47.
136. Kayser L. Beiträge zur Geschichte und Erklärung der ältest. Kirchen Hymnen, Paderb. 1881. 5. 40. Западные исследователи упрекают гимны св. Ефрема в чувственном колорите и символизме, объясняя это сирским происхождением автора (там же, 39); но приведенный образец показывает, что такие упреки можно делать этим гимнам только по сравнению с отвлеченной римско-католич. церковной поэзией.