Творения

2.132. Диакону Никотиху.

Невидимые Мадеаниты — демоны — представляют уму дочерей своих, то есть срамные мысли, которые раздражают его и усиленно вызывают склониться на дело бесчестное, неистовое и проклятое. И если случится кому духом впасть в печь сластолюбия и невидимо совершить внутреннее прелюбодеяние, как некогда совершил видимо Замврий при Моисее, то понадобится тогда уже Финеес, то есть слово иерея, палицею грозного учения убивающее (Числ.25, 7) и погубляющее и Еврея, и Мадеанитянку, то есть как любострастный нрав, так и раздражившее и возжегшее страсть приражение.

2.149. Диакону Гавдентию.

Демон блуда, подобно жадному молодому псу, обыкновенно не отходит от искушаемого им, хотя не делает ему насилия. Поэтому от тебя зависит, в твоей власти и воле или накормить его непотребным деланием, или с гневом обратить в бегство молитвами, псалмопением, постом, бдениями, возлежанием на голой земле. «Ибо противитеся» врагу, как пишет великий Иаков, «и бежит от вас» (Иак. 4, 7).

2.157. Младшему комиту Пиерию.

Одно дело — любовь по Богу, и иное — какая–то скотская и неразумная приязнь по отношениям мирским и по плоти.

Ибо из письма легко усматриваю этого разбойника и хитрый способ его действования, потому что преухищрен он в делании зла. Этот дух блуда, у эллинов, явным образом склонных к сластолюбию и пренебрегающих будущими судами и вселенским оным Судилищем, обыкновенно называемый «любовью», скоро и без всякого труда вовлекает в пропасть непотребства. К заботящимся же о спасении и борющимся со зверями сладострастия он приступает с какими–нибудь приманками, ухищрениями и обманами. Сперва влагает не что–либо худое, но одну добрую привязанность и нежную, но еще не страстную, склонность к какому–нибудь лицу, Постороннему или здешнему, мужского или женского пола. Потом побуждает входить в собеседования, вместе проводить время, вместе вступать в сношения, путешествовать, вместе предаваться парению мыслей, иметь общими необходимый вещи, вместе праздновать, забавляться, иметь общую трапезу, — и все без блудного помысла. Но сие–то самое и служит основанием, предлогом, началом и корнем греха. Наконец после сего, когда пройдет много времени и худая привязанность друг к другу сделается нерасторгаемою, тогда уже демон, обращая действие свое на телесные члены, внезапно возжигает плотской пламень и, как медный котел, приводит члены в кипение. И, поразив сердце разженными стрелами помыслов о недозволенном удовольствии, понуждает к совершенью лукавого дела, сильно разжигает его, как вавилонскую печь.

Потому душа, многократно уже доводимая до изнеможения, ослабляемая в духовных силах услаждающими раздражениями и сделавшаяся совершенно расслабленною, бывает в необходимости воскликнуть словами Писания: «обступили меня, окружили меня, и угасли, как огонь в терне» (Пс.117, 11,12), разжжением тела и непристойными движениями, влив во «внутренности мои» яд скверного змия, «не щадяще» (Иов. 16,13), «чресла мои полны воспалениями» (Пс.37, 8). Ибо, се «крепость» змия воздействовала «на чреслех» моих (Иов.40,11); «согбен и совсем поник» (Пс.37, 7), «преградил мне дорогу» (Иов. 19, 8) стеною срамной страсти. И как возмогу взойти «на стену» сию (Пс.17, 30)? «Приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла» (Пс.56,7): «тма в очах моих, потщахся еже не видети» (Пс.21, 3). Ибо тяжкая слепота есть блуд и, говоря короче, удовлетворение плоти и ее хотение. «Ловим» же «есмь аки лев на убиеше» (Иов. 10, 16), стремлюсь, «яко пес на узы, и яко птица на спит» (Притч. 7, 22. 23), раскаляюсь самым сильным жаром нечистоты. Кто же умолит за меня человеколюбивого Владыку, чтобы пришел ко мне на помощь и коснулся руки моей, как «прикоснулся» некогда «руце» тещи Петровой (Матф. 8, 15), чтобы отступило от меня искушение и оставила меня сожигающая меня эта жестокая и мерзкая любовь, и тогда возмог бы я восстать к целомудрью и трезвенно служить своему Господу?

Но, чтобы не писать теперь много, убеждаю тебя, добрую отрасль доброго корня: хранись и остерегайся, сколько есть сил, от этого развратного и лукавого демона, уклоняясь от общения с Деонисиодором. Не появляйся с ним на празднествах, не ходи вместе с ним на торжественные собрания, не ешь, не пей, не проводи вместе с ним времени, не предпринимай с ним даже недальнего пути. Если же где будет необходимо сойтись с ним, не смотри на него пристально, чтобы «сквозь окна твои», то есть посредством очей твоих, как говорит Пророк, в душу твою не вошла «смерть» греха (Иер.9, 21); но, глядя вниз, потупившись в землю, со строгим взором и угрюмым лицом давай ему ответы. Не соглашайся смеяться или мыться с ним вместе. Ибо нам надлежит наперед захватить оплоты и стенобитные орудия скверного змия, прежде нежели уловит он нас в различные сети и силки этою склонностью к упомянутому отроку. А этот юноша приобрел недобрую о себе молву, и избегать должно подозрений, какие ходят о нем. Поскольку корнем поступка, относящегося к телу, бывает плотолюбивое расположение сердца, то исторгни оное совершенно, прежде нежели прорастет вовне, произрастит зло и, наконец, образуется в дерево, так что необходимо будет употребить топоры, добывать огонь и почувствовать потребность в большей помощи для уничтожения дерева непотребства.

Ибо корень с продолжением времени нередко делал некрепкою и прекрасно сложенную стену, даже рассыпать камень. Поэтому бегай от уды растления, старайся уйти от ловушек диавола и сокрушай его сети, ограждая себя постом, частою молитвою, коленопреклонениями, телесным трудом, благочестивым самоизнурением и другими оплотами и пособиями, какие нередко старался я предлагать тебе. И с блаженным Давидом воспой Всевышнему Спасителю и Благодетелю нашему — Христу: «Сохрани мя от сети, юже составиша ми, и от соблазн делающих беззаконие» (Пс. 140, 9). Вспомни и данные в Евангелии наставления: «да будут чресла ваша препоясана» целомудрием, «и светильницы ума горящии: и вы подобии человеком, чающим Господа своего, когда» Он придет с небес, и «обрящет бдящих» (Лук. 12, 35—37), искренно чтущих и любящих Его, чтобы соделать их светлыми, подобно солнцу, в царствии небесном. Знай же и то, что враг искушает иных не только благовидными, но и гнусными, безобразными лицами, и женского, и мужеского пола, влагая в душу какую–то слепую любовь. Ибо любитель нечистоты демон, будучи злохитрым и разнообразными пытается часто с помощью той или другой наружности ослепить нелепым и срамным похотением. Посему избегай общения с нечистыми молодыми людьми, и благообразными, и безобразными.

Когда же в какое–либо время почувствуешь и уразумеешь, что тревожит тебя негодная страсть и доводит до омрачения души и до грязного состояния, то представляй себе, что ум твой есть царь Саул, которого давит лукавый демон неистовой любви. И вынеся на среду Давидову книгу, сердце свое, как одержимое бесом, оглашай словами Святаго Духа: «и благо ти будет» (1 Цар. 16, 14. 16.), когда воспоешь ко Господу: «Сохрани мя от сети, юже составиша ми, и от соблазн делающих беззаконие». И: «избави мя из руки враг, гонящих мя» (Пс. 30, 16). И демон, убоявшись и устыдившись Божественных слов и на многое полезного сладкопения, улетит от тебя. Сам же ты благодатью Божьею извлечен будешь «от рова страстей» (Пс. 39, 3) и узришь тогда необычайный для тебя воздух чистоты и состояние бесстрастное, чистое, невозмутимое, самую ясную погоду, распространяющуюся вместо какой–то мглистой и сумрачной ночи, так что можно будет сказать тебе: сей «день, его же сотвори Господе, возрадуемся и возвеселимся в он» (Пс. 117, 24). Откройте мне, наконец, Ангелы Божии, «врата правды: вшед в ня, исповемся Господеви» (19). «Исповемся Тебе, яко услышал мя еси и был еси мне во спасение» (21). «Благословен Бог, Иже не остави молитву мою и милость Свою от мене» (Пс.65, 20).

2.158. Децемвиру Пергамию.

Порицай не Бога, Премудрого Творца телесных членов, но свое грехолюбивое сердце. Ни один из всех членов человеческих не худ и не достоин осуждения. Праотец наш Адам и Ева, когда вначале были в раю, имели те же телесные члены. И отвержены вовсе не за члены, но за преступление Божией заповеди. Поэтому порицай не члены, но произволение.

2.159. Децемвиру Пергамию.

Если ты в вину вменяешь Давиду, что было у него десять жен (2 Цар. 15, 16), то знай, что имел их он не по сластолюбию, но для чадородея. И доказал сие Давид тем, что после того, как имел с ними общение отцеубийца Авессалом, не захотел войти ни к ним (1 Цар.20, 3), ни ко всякой другой жене. И впоследствии, когда спала с ним Суманитянка, потому что он чувствовал сильный холод в членах и нужно было согревать его, нимало не восхотел познать ее (3 Цар.1,4), что служит доказательством величайшего бесстрастия.