Творения

2. Очень я изумлен дивным смотрением Господа и Бога нашего, Который, по преизбытку благодати Своей во всем, благоволил дать Святого Своего Духа во истину ищущим Его. Ибо не считаю я ваши и ваших единомысленников требования, письменно изложенные, происшедшими без внушения Божия; но признал движением, появившимся в вас по силе бладати Божией. По истине, — и вы это хорошо знаете, — говорящие согласно с блаженнейшим Петром: Ты еси Христос, Сын Бога живого (Матф. 16, 16), ясно Самим Господом будут ублажаемы, как и сам этот святой ублажен был, слыша слова: блажен еси Симоне вар Иона (Матф. 16, 17), то есть, сын Ионы; ибо отец его назывался Ионою, а вар с еврейского наречия толкуется сын [14]. И это была жизнь, которую дал ученикам Cвоим Единородный Cын, говоря: да живот имут в себе (Иоан. 10, 10), что значит знать единого истинного Бога и Его же послал Он Иисус Христа (Иоан. 17, 3). Словами: единого истинного Бога приводит нас к единоначалию, дабы мы уже не были порабощены стихиям мира, дабы не было в нас многобожия, и к таковому блужению да не простираются помыслы человеческие, но к единству единого истинного Бога: начало бо блужения умышление идолов, говорит Писание (Прем. 14, 12). И Его же послал еси Иисус Христа. Кого же это: Иисуса Христа? — Истинного Бога. Если же Христа Иисуса Бога, как говорит о Нем Иоанн: Единородный, сый в лоне Отчи, Той исповеда (Иоан.

1, 18), то един есть Бог Отец, и един истинный Бог, не таковый, как ложные боги, которых некоторые из еллинов наименовали богами, тогда как они не суть боги; но един истинный Бог, поскольку един от единого Единородный и един только Святой Дух. Троица в единице, и един Бог Отец, Сын и Святой Дух.

3. Но слово Божие так устрашает не удостоившихся Духа Святого: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Ибо имя Иисуса произносят и иудеи, но не считают Его Господом. И ариане произносят это имя, но утверждают, что Он есть Бог усыновленный, а не истинный, поскольку непричастны Духа Святого. Если кто не приимет Духа Святого, тот не называет Иисуса Господом истинно, Богом истинно, Сыном Божиим истинно и Царем вечным истинно. Пусть вразумятся возъимевшие худое мнение по поводу того, что Единородный Сын Божий совсем не хочет свидетельствовать о Себе Самом. Ибо так сказал Он в Евангелии: аще Аз свидетельствую о Себе, свидетельство Мое ничтожно. Ин есть свидетельствулй о Мне (Иоан. 5, 31). Кто же этот ин? — Возгласивший с неба: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Матф. 3, 17; 17, 5). А Тот, Который говорил: аще Аз свидетельствую о Себе, свидетельство Мое ничтожно, потом говорит: аще Аз свидетельствую о Себе, истинно есть свидетельство Мое (Иоан. 8, 14); и еще: та дела свидетельствуют, яже даде Мне Отец (Иоан. 5, 36); и еще: Моисей писа о Мне (Иоан. 5, 46) и: Моисей свидетельствует о Мне. Сначала сказал: аще Аз свидетельствую о Себе, свидетельство мое ничтожно, для того, чтобы истребить самохвальство похваляющихся и одобряющих себя самих, поскольку многие прославляют себя и сами свидетельствуют о себе.

А когда говорит: аще Аз свидетельствую о Себе, истинно есть свидетельство Мое, то показывает, что свидетельство Его не есть человеческое, но что Он есть Бог, истинствующий в свидетельстве Своем. Итак Отец есть истинный Бог, Сын — истинный Бог, Дух Святой — истинный, Дух Божий и Дух истины, Троица во едином Духе счисляемая. Ибо об Отце Сам Сын говорит: да знають Тебе единого истинного Бога (Иоан. 17, 3). А тот свидетель, который возлежал на персях Его (Иоан. 13, 23), и который называет Его Богом единородным (Иоан. 1, 18), достоверен. Не приложено же к единородному Богу выражение: Бог истинный, но об Отце написано: истинного Бога. Но и об Отце сказано, что Бог свет есть (1 Иоан. 1, 5), а о Сыне: бе свет истинный (Иоан. 1, 9).

4. Обрати же внимание на точность Писаний. Отец есть свет, но не прибавлено к выражению об Отце: свет истинный; о Сыне же сказано: свет истинный; и никто не смеет говорить иначе. Ибо какой безумец, или лучше, имеющий в себе умоповреждение, осмелится найти для себя повод к хуле в том, что не нашел при том изречении прибавления: истинный. Конечно, если рожденный от Него истинный Сын есть свет истинный, то и родитель Сына, без сомнения, есть свет истинный, как Сам безначально и безлетно родивший Его — свет истинный. И как не должно дерзать об Отце говорить, что Он не есть свет истинный; но мы сами по благочестию разумеем, — хотя это и не написано, — что Он есть свет истинный, и в сем мы не сомневаемся, чтобы не погибнуть: так и о Сыне написано, что Сын есть Бог, хотя и не прибавлено: Бог истинный; но мы безумными казались бы, если–б дерзнули богохульствовать и говорить, что Сын не есть Бог истинный.

Ибо достаточно носить это название одному Лицу, находящемуся в полной связи с Троицею, и по Отцу разуметь и Сына Богом истинным и Духа — истинным, так как к каждому имени приложимо равенство истины: к Отцу, — Бог истинный; к Сыну же, — Бог; но в свою очередь к Сыну: свет истинный, а к Отцу: свет; чтобы связав во едино два мнения о Божестве, — об Отце, что Он есть Бог истинный, а о Сыне, что Он есть свет истинный, и об Отце, что Он есть свет, а о Сыне, что Он есть Бог, от понятий: свет и Бог, мы исповедывали единое Божество, а от понятий: Бог истинный и свет истинный — единое единство силы.

5. Так же точно и о Святом Духе: аще Аз иду, приидет Он, говорит Спаситель, Дух истины (Иоан. 16, 7. 13). И еще о Самом Себе: Аз есмь истина (Иоан. 14, 6); в об Отце: Дух Отца Моего глаголяй в вас (Матф. 10, 20); и о Духе: и Дух Мой настоит посреде вас (Агг. 2, 6). Дух же, неизреченно содействуя Сыну, изводит Его в пустыню искуситися от диавола (Матф. 4, 1). И Сам Господь говорит: Дух Господень, Его же ради помаза Мя (Лук. 4, 18; Ис. 61, 1); а Дух Святой в пророках говорит: сил глаголет Господь Вседержитель, говорящий в пророках Господь, утвержаяй гром и созидаяй ветр (Ам. 3, 11; 4, 13): — гром, слышимый людьми; а созидаяй ветр, для произведения дождей, посылаемых от Бога на землю. И о созданиях так говорит: утвержаяй гром и созидаяй ветр: ибо это есть созданное: Возвещая же Христа Сына людям, Он уже не есть созидаяй или утвержаяй, но возвещающий Его людям, как истинно рожденного от Него, несозданного, непреложного, неизменного, всегда сущего от Присносущего, Иоанном проповеданного, Присносущего. Ибо Сый посла мя, говорит Моисей (Исх. 3, 14). И Иоанн: Сый в лоне Отчи, Той исповеда (Иоан. 1, 18). Сын есть сущий, Отец есть сущий, сущий у сущего, рожденный от Него, не слиянный со Отцем, и не начавший бытие (во времени); но всегда сродственный Отцу, а Отец всегда есть родитель Сына.

Ибо не было времени, когда Отец не был бы Отцем; не было также времени, когда бы Сын не существовал у единого Отца. Потому что если–б было время, когда Отец не был Отцем, то и Сам Сын был бы Сыном другого Отца, прежде нежели начал бытие Отец Единородного. И думающие быть в отношении к Отцу благочестивыми совершенно нечестивы. В Боге не допускается ни время, ни пора, ни точка времени, ни минута часа, ни мгновение ока, ни полет мысли; но насколько восходит ум твой до постижения Сына и верования в Него, в той же мере разумей и Отца. Самое имя уже имеет значение: когда ты называешь Сына, — говоря о Сыне, разумей Отца: ибо от Сына мыслится и Отец. И когда называешь Отца, ты этим обозначаешь и Сына: ибо во всяком случае Он называется Отцем Сына.

6. Как же ты можешь дерзать и говорить, что Отец не был Отцем, чтобы осмелиться и Сына назвать несуществующим? Если же не дерзаешь прибавлять какое–либо достоинство Отцу (ибо всегда сущее пребывает в тождестве и не нуждается ни в прибавлении, ни в славе, ни в преспеянии): то знай, что не должно богохульствовать, воюя против веры, или лучше, себя самого удаляя от веры, но всегда веруй в вечного Отца, истинно родившего Сына, всегда истинно сущего, сущего у истинного Отца. Потому что Сын всегда есть ни слиянный со Отцем, ни собратний Ему, но истинный Сын от Отца рожденный, сын естественный, а не усыновленный. Сын единосущный Отцу: не сосущный, но единосущный, то есть не без Отца рожденный, как с насмешкой передают некоторые, желающие признавать Сына Сыном по усыновлению, а не по истине. Союзъ–же веры состоит в том, чтобы признавать Его единосущным. Если ты назвал Его единосущным, то сломил силу Савеллия [15]. Ибо единосущие не одну ипостась означает, но и знаменует ипостасного Отца, и ипостасного Сына, и ипостасного Духа Святого. Также когда кто говорит о единосущии, то означает сим не чуждого тому–же самому Божеству, но Бога Сына от Бога, и Бога Духа Святого, от того же самого Божества сущего, а не трех богов. Потому что если мы называем Сына и Отца Богом, то не о двух богах говорим: ибо один есть Бог наш, как говорит блаженный Моисей: Господь Бог твой Господь един есть (Втор.