Творения

202

На иврите (צבא, множ. צבאות) войско; вообще любая организованная группа, вместе несущая определённую службу (в том числе: жрецы при одном храме, ангелы, небесные тела). Отсюда синодальное Господь Саваоф, т. е. воинств, служителей.

203

Даниэлу П. полагал, что это толкование происходит из среды иудеев–эллинистов (ст. Origen, SDB, t. VI, col. 891). Ориген знал переводы, распространённые в его время: «господь сил», т. е. ангельских сил, «господь войск», «всемогущий» (Против Цельса V 45). Он часто приводит толкования, почерпнутые у Иудеев. Он расспрашивал то одного еврея, то многих, часто раввинов, иногда евреев, обратившихся в христианство.

204

Логос принимает различные формы согласно тому, какая соответствует подлежащему спасению. Никогда Его явление не превосходит способности тех, кому Он является (In Matt. XII 36). Поэтому некоторые посчитали Его без формы и красоты (Против Цельса IV 16).

205

Тертуллиан, например, не соглашался с этой мыслью (О плоти Христа 14). Чтобы понять позицию Оригена, важно помнить, что для него не существует природного различия между человеком и ангелом и что душа Христа предсуществовала в ангельском состоянии.

206

Это объясняется в Толковании на Матфея (XVI 8): смерть, которая, как полагали, может овладеть душой Иисуса, не могла ни удержать её, ни помешать тем, кого она прежде увлекла следовать за Ним и быть освобождёнными Им. Вот почему Иисус предал Себя смерти.

207

Слово εννοια, которое, кажется, самое частое в Толковании, означает смысл слова, идею, понятие, которое она заключает: I iii 15; xxiii 150; xxiv 154; xxvi 180. Оно означает также мысль, интуицию (предчувствие) и относится, как и επινοια, то к мыслящему субъекту (I xxxvii 270; XIII xli 273), то, как здесь, к мыслимому объекту.

208

Согласно Оригену, душа Иисуса, как и все человеческие души, предсуществовала своему облечению во плоть. Одна душа изначально прилепилась к Божественному Слову, а, родившись от Марии, лишь облеклась во плоть.

209

Здесь налицо игра слов, точнее значений одного слова: ιλαστηριον, одновременно означающего то, что вызывает благосклонность, примирительную жертву умилостивления и крышку, золотую доску над Ковчегом Завета. В предыдущих предложениях это слово переводилось как заступник, т. е. согласно первому значению, а в этом «идёт игра» между вторым и третьим значениями. Можно перевести: Очертания этой крышки [Ковчега Завета, (символизирующей Христа)]. Христос (заступник и жертва) символично представлен золотой крышкой Ковчега, показывающей единство того, что над ней — божественную природу Христа, и того, что под ней — человеческую природу Иисуса, средоточия вселенной. На многих европейских языках, кстати говоря, существует слово, отражающее многозначность указанного греческого термина, а потому и подобный комментарий был бы на них излишним.

210

Вот самое красивое объяснение этого момента, данное в Толковании на Послание к Римлянам: заступник представляет Христа, чистое золото Его душу. Длина поверхности в два с половиной локтя показывает соприкосновение полноты человеческой природы (два) и полноты божественной природы (три). Херувимы обозначают полноту Его знания и присутствие Святого Духа.

211

Так, например, можно толковать фразу из книги XXXII (xxviii 353): η λοιπη λογικη κτισις следующим образом: другие разумные (наделённые разумом) существа, имеющие происхождение, начало. Как скажет Григорий Назианзин (Or. XXV 15), Сын и Дух имеют αρχη (начало): они исходят от Отца, но не имеют начала в том смысле, что пребывают вне времени. Ориген говорит то же самое, но с некоторой оплошностью, в Против Цельса: Сын — посредник (μεταξυ) между несотворённой (αγενητος )и сотворённой (γενητος : III 34) природами; Он одновременно и несотворённый и сотворённый (VI 17). Впрочем, один термин не означает противоположности другого. Он αγενητος (не сотворённый), поскольку принадлежит божественной Триаде и несотворённая жизнь является субстанцией Его бытия. Он γενητος или же производный, поскольку не сам является источником и началом этого бытия, но черпает его от Отца.

212

Интерес Оригена к этимологиям хорошо отражён в Против Цельса (I 24; V 45): отнюдь не будучи условностями, как полагал Аристотель, имена выражают глубину природы объектов, которые они обозначают: переведённые на другой язык, они теряют свою таинственную действенность. Ориген знает две этимологии имени Иаков (יעקב): «вытесняющий» и «борющийся». Последняя позаимствована у Филона (напр. De migratione Abrahami 27, 153), спутавшего Ιακωβ и Ιαβωκ. Что касается имени Израиль (ישראל), то оно означает «Да явит Бог силу свою» или «Да явит Бог Себя Господом».

213

Здесь речь идёт о пруте (жезле в синод. пер.) для наказания. В след. предл. также отрасль по синод. пер.

214

Резкий переход от множественного к единственному числу происходит не от Оригена, но из Псалма, который он цитирует, и в котором верность Бога к Давиду и его сыновьям едина.

215

Т.е. плод совершенства.

216

Стоики утверждали, что по своём рождении ηγεμονικον (этот термин стоической философии сложно перевести на современные языки, поскольку мы отделяем ум от сердца, тогда как в древности различали части души, согласно тем реальностям, с которыми они соотносились. Он обозначает высшую часть души, источник представлений, принадлежности, чувств и интуиции) представляет собой чистый лист, на котором будут начертаны εννοιαι (смысл слова, идея) сначала чувственностью, затем памятью и опытом, наконец, учением и мыслью: разум, делающий нас разумными, обязан своей полнотой мыслям. Эта идея посредством Филона усвоена и Оригеном. ВТолковании на Матфея (XIII 16) он говорит: «Существуют болезни души, которые не поражают маленьких детей, ещё не достигших полноты разума».

217

Т.е. для взрослых.

218

Т.е. для совершенных.

219

Тело одухотворено, оно не исчезнет. Ориген ясно исповедует воскресение тел. (Беседа с Гераклидом 5).

220

Του Πατρου Εκεινου… Νου τυχανοντος (букв. оказывающегося, являющегося).

221

Это общепринятое у первых Отцов толкование: Бог раскрылся через Своего Сына, Он же Его Слово. Он называется Словом, потому что сообщает людям весть (ομιλιαι) Отца. Отец раскрывается в Своём Слове, Оно же его Сын. Это божественное Слово — подлинный Сын Νους`а.

222

Именно в сердце человеческом помещается разум, направляющий человека (ηγεμονικον), отождествляющийся с дискурсивным разумом. Против Цельса (VI 69) признает некую схожесть между сердцем и умом (νους). Интересно провести параллель с двумя текстами, сохранившимися только в латинском переводе, согласно которым Сын исходит от Отца подобно тому, как voluntas исходит от ума (mens), но кто знает, какой греческий термин Руфин перевёл как voluntas.

223

Этот текст был сопоставлен с происхождением Сына уже тремя Отцами до Оригена: Иустином (Dial. 38, 6–7), Феофилом Антиохийским (Ad Autol. II 10, 6), Тертуллианом (Adv. Prax. 7).

224

Манера мыслить твердь, т. е. небесный свод, твёрдым телом, прочным сводом, содержащим всю массу вод под небом (Быт. 1: 6–7), присуща иудеям.

225

Т.е., хотя произносимое человеком слово не обладает отдельной реальностью, оно всё же, при исследовании, может подсказать, кем является Слово Божие по природе.

226

Но не самый первый среди произведений и толкований Оригена. Ранее им были написаны толкования на Псалмы и Плач Иеремии, трактат «О воскресении» и некоторые другие. «Комментарии» современны трактату «О началах»: между обоими произведениями много общего и в отдельных темах (например, о полемике с гностицизмом в сочинении «О началах» см.: Le Boulluec A. La place de la polemique antignostique dans le Peri archon // Origeniana. Premier colloque international des etudes origeniennes (Montserrat, 18-21 septembre 1973) / Dirige par Henri Crouzel, Gennaro Lomiento, Josep Rius-Camps (Quaderni di «Vetera Christianorum», 12). Bari, 1975. P. 47-61), и в самом духе.

227

Известный французский ученый, ведущий специалист прошлого века в изучении наследия Оригена. Им составлена, в частности, превосходная аннотированная библиография (с указателями и с продолжениями) всех исследований об александрийском богослове, существенно облегчающая ориентацию в современной научной литературе.

228

Crouzel H. Origene. P., 1985. P. 70.

229

На русский язык переведены толкования только первых двух.

230

Подробный разбор толкований Гераклеона и Оригена на примере XIII книги «Комментариев» представлен в исследовании: Poffet J. M. La methode exegetique d'Heracleon et d'Origene, commentateurs de Jn. 4. Jesus, la Samaritaine et les Samaritains. Fribourg: Ed. Universitaires, 1985 (Paradosis XXVIII). 304 p.