Творения

9) Поэтому, возлюбленный Драконтий, имея образцем их, не говори, и не верь тем, которые говорят, будто бы епископство — повод ко греху и доставляет случай грешить. И быв епископом, можно пребывать в алчбе и жажде, подобно Павлу (2 Кор. 11, 27). И ты можешь не пить вина, как Тимофей; и ты можешь часто поститься, как делал Павел, чтобы, подобно ему, постясь таким образом, насыщать других словом, и терпя жажду и воздерживаясь от пития, напоевать других учением. Посему, да не представляют тебе этого в предлог советники твои. Знаем и епископов постящихся, и монахов ядущих; знаем и епископов не пиющих вина, и монахов пиющих; знаем и епископов творящих знамения, и монахов не творящих. Многие из епископов не вступали в брак, а монахи были отцами чад; а знаем также и епископов, бывших отцами чад, а монахов — последними в роде. И еще знаем и клириков живущих в алчбе, и монахов постящихся. И одно возможно, и другому нет препятствия. Где бы кто ни был, да подвизается везде: венец дается не по месту, а по деяниям.

10) Итак, не слушай тех, которые советуют иное, а не это; но лучше поспеши, и не медли тем паче, что приближается святый праздник, чтоб народ без тебя не совершил этот праздник, и тебе не навлечь на себя великой опасности. Ибо, кто будет благовествовать им Пасху, когда нет тебя с ними? Кто будет благовествовать им день Воскресения, когда ты скрываешься? Кто посоветует им праздновать, как должно, когда ты в бегстве? О, как многие получат пользу от твоего прибытия к ним, и как многие потерпят вред от твоего бегства! И кто одобрит тебя за это?

Для чего советуют тебе не принимать на себя епископства, сами желая иметь у себя пресвитеров? Если ты не способен, — пусть не имеют с тобою общения. А если признают тебя способным, — пусть не завидуют другим. Если учить и предстоятельствовать, по словам их, служит поводом ко греху; то пусть сами не учатся и не имеют у себя пресвитеров, чтобы и самим, и учащим их, не сделаться худшими себя самих. Но не внимай этим человеческим вещаниям, не слушай подающих такие советы, как много раз говорил уже я; а лучше поспеши и обратись ко Господу, чтобы, имея попечение об овцах Его, воспомянуть тебе и о нас.

По сей–то причине убедил я идти к тебе возлюбленных нами Иеракса пресвитера и Максима чтеца, чтобы и словесно убедили тебя, и мог ты узнать из этого и расположение, с каким писал я, и опасность — прекословить церковному распоряжению.

Посланіе (къ инокамъ)

Всемъ, — которые повсюду въ области сей подвизаются въ иноческой жизни, утверждены въ вере Божіей, освящены во Христе и говорятъ: се мы оставихомъ вся, и въ следъ Тебе идохомъ (Матф. 19, 27), — возлюбленнымъ и превожделеннымъ братіямъ, желаю премного о Господе радоваться.

1) Уступивъ вашему благорасположенію, и по многократныхъ отъ васъ убежденіяхъ, написалъ я кратко о томъ, чтó претерпели и я и Церковь, по мере силъ моихъ обличилъ скверную ересь зараженныхъ аріанствомъ и показалъ, сколь далека она отъ истины. Но чтó было со мною, когда писалъ это, — призналъ я необходимымъ сделать это известнымъ вашему благочестію, чтобы изъ этого видеть вамъ, какъ справедливо сказалъ блаженный Апостолъ: о глубина богатства и премудрости и разума Божія (Рим. 11, 33), а потому, извинить и меня — человека по природе немощнаго. Какъ–скоро намеревался я писать и принуждалъ себя помыслить о божестве Слова, — всякій разъ далеко отъ меня отступало веденіе, и сознавалъ я, что въ такой мере остаюсь я позади, въ какой думалъ постигнуть. Ибо не могъ написать того, что, повидимому, представлялъ умомъ; а что писалъ, то делалось слабее даже и той малой тени истины, какая была у меня въ мысли.

2) Посему, — видя, чтó написано въ Екклесіасте: рехъ, умудрюся: и сія удалися отъ мене далече паче неже бехъ, и бездны глубина, кто обрящетъ ю? (Еккл. 7, 24–25) и въ Псалмахъ: удивися разумъ Твой отъ мене: утвердися, не возмогу къ нему (Псал. 138, 6), и чтó Соломонъ говоритъ: слава Божія крыетъ слово (Прит. 25, 2), — не разъ (поверьте въ этомъ) намеревался я удержаться и перестать писать. Но, — чтобы не показалось, будто бы молчаніемъ и васъ огорчаю, и техъ, которые спрашивали у васъ и упорствуютъ въ своемъ мненіи, поощряю въ нечестіи, — принудилъ я себя написать немногое, и послалъ это къ вашему благочестію. Ибо хотя постиженіе истины само по себе далеко ныне отъ насъ по немощи плоти; однакоже, возможно, какъ сказалъ тотъ–же Екклесіастъ, разумети нечестивыхъ безуміе, и обретши оное, сказать: горчайше есть паче смерти (Еккл. 7, 26–27). Посему–то, какъ умею и могу обрести сіе, написалъ я, зная при семъ и то, что для верныхъ осужденіе нечестія есть достаточное уже къ благочестію веденіе. Ибо, хотя и невозможно постигнуть, что такое Богъ, однакоже, можно сказать, чемъ Онъ не есть. Знаемъ же, что Онъ не тоже, что человекъ, и что непозволительно представлять себе о Немъ что–либо свойственное тварямъ.

Такъ и о Сыне Божіемъ, хотя по природе весьма далеки мы отъ того, чтобы постигнуть Его, но и возможно и удобно — осудить произносимое еретиками и сказать: не таковъ Сынъ Божій, и подобнаго тому, что говорятъ еретики, непозволительно о божестве Его даже и помыслить, не только, чтобы говорить устами.

3) Посему–то, сколько могъ, написалъ я. А вы, возлюбленные, пріимите это, не какъ полное изложеніе ученія о божестве Слова, но какъ обличеніе нечестія христоборцевъ, которое служитъ и желающимъ подаетъ поводъ къ благочестію здравой о Христе веры. Если же что въ написанномъ — неполно (а думаю, что и все неполно), то извините меня въ этомъ съ чистою совестію, и обратите вниманіе только на смелость намеренія — стоять за благочестіе. А къ совершенному осужденію аріанской ереси достаточенъ судъ Господень, совершившійся въ Аріевой смерти, о которой предварительно и отъ другихъ уже знаете. Яже бо Богъ святый совеща, кто разоритъ (Ис. 14, 27)? И кого Господь осудилъ, кто тому оправдатель? Изъ такого бывшаго знаменія кто не уразумеетъ, наконецъ, что богоненавистна эта ересь, хотя бы и покровительствовали ей люди? Прочитавъ это, помолитесь о мне, и другъ друга убеждайте делать тоже; но немедленно возвратите мне это и вовсе никому не давайте списка, не списывайте и для себя, но какъ искусные торжники, удовольствуйтесь прочтеніемъ, прочитавъ, если пожелаете, и не разъ. Ибо не безопасно оставлять будущимъ родамъ писанное мною немотствующимъ и невеждою. Приветствуйте любовію другъ друга и всехъ приходящихъ къ вамъ въ благочестіи и вере; ибо аще кто, какъ сказалъ Апостолъ, не любитъ Господа, да будетъ проклятъ. Благодать Господа нашего Іисуса Христа съ вами (1 Кор. 16, 22–23). Аминь.

Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть вторая. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо–Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 103–105. – Репр. изд.: СТСЛ, 1902.

Посланіе Авве Орсисію

Афанасій, Авве Орсисію, отцу монаховъ, и всемъ подвизающимся съ нимъ въ иноческомъ житіи, утвержденнымъ въ вере Божіей, возлюбленнымъ и желаннейшимъ братіямъ, желаетъ о Господе радоваться.

Услышалъ я объ успеніи блаженнаго Феодора, и весьма много обезпокоился при этой вести, зная, сколько отъ него было вамъ пользы. И если бы это былъ не Феодоръ, то многое сказалъ бы я вамъ, со слезами помышляя о томъ, что по смерти. Но поелику онъ — Феодоръ, известный и вамъ и намъ; то должно ли мне въ этомъ письме сказать что–либо, кроме следующаго: блаженъ Феодоръ, иже не иде на советъ нечестивыхъ (Псал. 1, 1)? А если блаженъ бояйся Господа (Псал. 111, 1), ибо теперь смело можемъ ублажать его, имея надежное къ тому основанiе, потому что, какбы вступивъ въ пристань, улучилъ онъ безпечальную жизнь; то дай Богъ и каждому изъ насъ достигнуть того–же, каждому, совершивъ теченіе, вступить въ ту–же пристань, каждому въ плаваніи своемъ управить ладью свою туда — къ необуреваемому пристанищу, чтобы, упокоеваясь съ Отцами, можно было сказать: зде вселюся, яко изволихъ ѝ (Псал. 131, 14). Посему, возлюбленные и желаннейшіе братія, не плачьте о Феодоре, потому что не умре, но спитъ (Матф. 9, 24). Никто, воспоминая о немъ, да не проливаетъ слезъ, но да соревнуетъ каждый жизни его; ибо не должно печалиться объ отшедшемъ въ безпечальное место.