Творения

28) Посему, чтобы не произошло какого–либо подобнаго смятенія, разумъ требуетъ, чтобы душа, по слову Апостола, имея умъ Христовъ (1 Кор. 2, 16), пользовалась этимъ вождемъ, и имъ сдерживала, что есть въ ней страстнаго, и начальствовала надъ телесными членами, приводя ихъ въ послушаніе разуму, и чтобы, какъ бряцало въ гармоніи, такъ самъ человекъ, соделавшись псалтиремъ, и внимая духу, всецело во всехъ членахъ и движеніяхъ послушенъ былъ и служилъ Божіей воле. Подобіемъ же и образомъ такого безмятежнаго и спокойнаго состоянія помысловъ служитъ приведенное въ стройную меру произношеніе псалмовъ; потому что, какъ душевныя помышленія свои делаемъ известными и выражаемъ посредствомъ произносимыхъ нами словъ, такъ и Господь, желая, чтобы сладкозвучіе словъ служило символомъ духовной стройности въ душе, установилъ петь чинно и произносить псалмы на–распевъ. И это есть потребность души, чтобы ей быть въ добромъ расположеніи, по написанному: благодушествуетъ ли кто въ васъ, да поетъ (Іак. 5, 13).

Такъ устраняется тревожное, грубое, безпорядочное въ душе, и врачуется скорбное, когда поемъ: вскую прискорбна еси душе моя? И вскую смущаеши мя (Псал. 41, 6. 12)? Такъ познаетъ она погрешительное, говоря: мои же вмале не подвижастеся нозе (Псал. 72, 2). Такъ укрепляетъ надеждою страшливое, когда говоритъ: Господь мне помощникъ, и не убоюся, что сотворитъ мне человекъ (Псал. 117, 6).

29) Посему, не такимъ способомъ читающіе божественныя песни псалмопевствуютъ неразумно, услаждаютъ же сами себя и навлекаютъ на себя порицаніе, что не красна похвала во устехъ грешника (Сир. 15, 9). Но поющіе сказаннымъ выше способомъ, — такъ что благозвучіе реченій происходитъ у нихъ отъ благонастроенности души и отъ согласія ея съ духомъ, — хотя поютъ устами, но, воспевая вместе и умомъ, великую доставляютъ пользу не только себе, но и желающимъ ихъ слушать. Такъ блаженный Давидъ, поя предъ Сауломъ, и самъ благоугождалъ Богу, и удалялъ отъ Саула смятеніе духа и припадокъ неистовства, и приводилъ душу его въ упокоеніе. Такъ священники, воспевая, призывали души народа къ безмятежію и единомыслію съ ликовствующими на небесахъ. Такъ произношеніе псалмовъ на–распевъ не показываетъ старанія о благозвучіи, но служитъ знакомъ стройности помысловъ въ душе, и приведенное въ стройную меру чтеніе есть символъ благонастроеннаго и необуреваемаго состоянія ума. Ибо и то, чтобы хвалить Бога на кимвалахъ доброгласныхъ, гусляхъ и десятострунномъ псалтири, было также символомъ, что и телесные члены приведены въ правильное сочетаніе, какъ струны, и душевные помыслы соделались подобными кимваламъ, и уже все это приводится въ движеніе и оживляется гласомъ и духомъ устъ, такъ что, по написанному, человекъ духомъ живетъ, и умерщвляетъ деянія плотская (Рим. 8, 13).

Такимъ образомъ, кто поетъ хорошо, тотъ приводитъ въ стройность душу свою, и какбы изъ неровной делаетъ ровною, и душа, пришедши въ состояніе сообразное съ ея природою, ничего не боится, но делается темъ паче способною къ живости представленій и пріобретаетъ большее желаніе будущихъ благъ; потому что настроенная благозвучіемъ реченій забываетъ страсти, и помышляя лучшее, съ радостію обращается къ уму сущему во Христе.

30) Поэтому, чадо, каждый читающій книгу сію долженъ все въ ней читать съ искреннимъ расположеніемъ, потому что все въ ней богодухновенно; но сверхъ того извлекать изъ нея, какъ изъ сада, на пользу себе то именно, въ чемъ видитъ онъ для себя потребность. Ибо, по моему мненію, въ этой книге измерены и описаны словомъ вся жизнь человеческая, и душевныя расположенія, и движенія помысловъ, и сверхъ изображеннаго въ ней ничего более не отыщется въ человеке. Потребно ли покаяніе или исповеданіе, постигли ли кого скорбь или искушеніе, гонимъ ли кто, или избавился отъ злоумышленій, сталъ ли кто опечаленъ или смущенъ, и терпитъ что–либо подобное сказанному выше, или видитъ себя преуспеваюшимъ, а врага приведеннымъ въ бездействіе, или намеренъ восхвалить, возблагодарить и благословить Господа, — для всего этого имеетъ наставленіе въ божественныхъ псалмахъ. Ибо надлежитъ выбрать, что сказано во псалмахъ на каждый такой случай, и читать это, какбы написанное о самомъ читающемъ, и приведя себя въ расположеніе, согласное съ написаннымъ, вознести сіе къ Богу.

31) И никто да не облекаетъ сего реченіями внешняго красноречія, да не пытается переделывать или вовсе изменять выраженія, но пусть неухищренно такъ читаетъ и поетъ написанное, какъ оно сказано, чтобы послужившіе намъ въ этомъ святые, узнавая свое, вместе съ нами молились, лучше же сказать, чтобы самъ Духъ, вещавшій во святыхъ, видя те самыя слова, какія Онъ внушилъ святымъ, соделался нашимъ помощникомъ. Ибо въ какой мере жизнь святыхъ лучше жизни другихъ, въ такой же и объ употребленныхъ ими реченіяхъ справедливо можно сказать, что они лучше и сильнее сочиняемыхъ нами. Ибо этимъ угодили они Богу и, вещая все это, какъ сказалъ Апостолъ, победиша царствія, содеяша правду, получиша обетованія, заградиша уста львовъ, угасиша силу огненную, избегоша острея меча, возмогоша отъ немощи, быша крепцы во брани, обратиша въ бегство полки чуждихъ, пріяша жены отъ воскресенія мертвыхъ своихъ (Евр. 11, 33–35).

32) Посему и ныне каждый, произнося псалмы, пусть будетъ благонадеженъ, что Богъ скоро услышитъ просящихъ псаломскимъ словомъ. Ибо скорбитъ ли кто, — читая ихъ, великое увидитъ въ нихъ утешеніе. Терпитъ ли искушеніе и гоненіе, — поя псалмы, явится благоискуснымъ, и будетъ покровительствуемъ Гсподомъ, Который покровительствовалъ изрекшаго псаломъ; ими обратитъ въ бегство діавола и отразитъ демоновъ его. Если кто и согрешилъ, — читая ихъ, придетъ въ себя и перестанетъ грешить. А если кто не согрешилъ, увидитъ себя радующимся, что соревнуетъ предварившимъ, и воспевая псалмы, превозмогаетъ въ борьбе, и онъ во векъ не поколеблется въ истине, но обличитъ обольщающихъ и намеревающихся ввести въ заблужденіе.

Споручникомъ же ему въ этомъ не иной кто, но само божественное Писаніе. Ибо Моисею Богъ заповедалъ написать великую песнь и научить народъ; ему же, поставленному вождемъ, повелеваетъ написать Второзаконіе и изреченія этой книги иметь всегда въ рукахъ и изучать, потому что содержащихся въ нихъ словесъ достаточно къ тому, чтобы напоминать о добродетели и вспомоществовать изучающимъ ихъ съ искреннимъ расположеніемъ. И действительно, когда Іисусъ Навинъ вошелъ въ землю обетованія, тогда видя, что полчища враговъ и все цари аморрейскіе сошлись на брань, вместо оружій и мечей, въ–слухъ всехъ прочитавъ Второзаконіе, напомнивъ имъ изреченія Закона, и ими вооруживъ народъ, преодолелъ враговъ. И Царь Іосія, когда нашелъ книгу и прочелъ въ–слухъ всемъ, не убоялся уже враговъ. И если когда у народа Божія бывала война, предшествовалъ всемъ кивотъ, заключавшій въ себе скрижали Закона, и ихъ достаточно было для вспоможенія вместо всякаго ополченія, если только въ носящихъ кивотъ и въ самомъ народе не было какого–либо господствующаго греха и лицемерія; потому что потребны были вера и собственное расположеніе людей, чтобы Законъ содействовалъ къ исполненію ими просимаго.

33) Посему–то, сказалъ старецъ, слышалъ я отъ мужей мудрыхъ, что въ древности у израильтянъ чтеніемъ только Писанія изгоняли демоновъ, и обличали козни, чинимыя ими людямъ. А потому, продолжалъ онъ, достойны всякаго осужденія те, которые, оставивъ это и сами сочинивъ себе отвне заимствованныя красивыя речи, за это самое именуютъ себя заклинателями. Ибо они более ребячествуютъ и отдаютъ себя бесамъ на посмеяніе, что и было съ упоминаемыми въ Деяніяхъ іудеями, сынами Скевы, которые такимъ способомъ вознамерились заклинать демоновъ. Поэтому демоны, слыша отъ таковыхъ заклинанія ихъ, издеваются надъ ними. А слова святыхъ страшны бесамъ, и они не могутъ выносить ихъ; потому что въ изреченіяхъ Писанія — Самъ Господь, Котораго не терпя, вопіяли демоны: молюся Ти, не мучи мене прежде времени (Лук. 8, 28). Ибо, видя только присутствіе Господне, были они сожигаемы. Такъ и Павелъ повелевалъ нечистымъ духамъ; такъ и ученикамъ покорствовали бесы. И на Елиссее пророке была рука Господня, и пророчествовалъ тремъ Царямъ о водахъ, когда певецъ воспевалъ по заповеди (4 Цар. 3, 15). Такъ и ныне то–же пусть читаютъ надъ страждущими; этимъ и страждущему скорее оказана будетъ помощь, и читающій покажетъ свою истинную и твердую веру, а потому и Богъ, видя ее, подастъ просящимъ совершенное уврачеваніе.